هل نحتاج لأبواب للإمام الغائب مكانيا؟

الأخ الهميسع شكرا للمرور على مساهمتي ولخرقكم قواعد المنتدى في ردكم على ما كتبت وأجيب بخلقي هذا الحوار الجديد كي لا أشوش الحوار الثنائي الذي تجريه مع الأخ أحمد شعبان المحترم.



لقد قلتم: "فالتكامل الإسلامي بين المسلمين و وحدة الصف و وحدانية المرجعية لجميع المسلمين يستحيل أن يتحقق إلا بشرط واحد ووحيد وهو التفاف الجميع للتمسك بهادي الزمان الذي اصطفاه الله عز وجل على العالمي "

ولكن كيف نحقق هذا الالتفاف وخصوصا مع انتشار الإنسان؟ بالطبع اليوم لدينا الإنترنت ونستطيع التواصل والحصول بواسطتها على تفسير الإمام وبشكل شبه آني! ولكن هذا حصل قبل عقدين من الزمان فقط وقبله ما كان بالإمكان أن يحصل بسبب الجغرافيا التي تبعدنا مثلما يبعدنا الزمان عن الإمام. فالزمان هو البعد الرابع في الكون إضافة للأبعاد الثلاثة المكانية كما يقول علم الفيزياء. ولن يحصل الالتفاف في المستقبل حين ينتشر الإنسان في الكون. وعندها سنحتاج لأبواب من بشر وحجر تصلنا بالإمام الغائب مكانيا. فالالتفاف لم يتحقق بسبب البعد المكاني المفروض والذي لم يسمح للهنود الحمر ولسكان استراليا وكل هؤلاء الذين تفصلهم الجغرافيا أن يعرفوا بالإمام أو حتى بالإسلام. أليس هذا أيضا ظلم من الله سبحانه تعالى لهم؟ إن حصر أمور الإنسانية بشخص كائن من كان هو تقييد للإنسانية ويوقعنا بما خلصتنا منه دعوات التوحيد وهو العبودية لغير الله واستعباد البعض للآخر عبر احتكار المقدس وتجسيده.

وهكذا نرى بأن ما قاله الهميسع

"وبغير وجود رسول حي معصوم هادي يحكم بين الناس بما أراه الله عز وجل ... لن يتحقق العدل الإلهي وعدم الظلم بين عباده نستطيع العمل بالمرجعية الإلهية لرد أي تنازع وأي خلاف إليها "

يقود لعكسه فالخوف من الظلم بسبب البعد المكاني قاد للظلم بسبب البعد الجغرافي. فالقريبون من الإمام يوعدون بالجنان ويوهبون اليقين والبعيدون ينهشهم الشك ويضيعون في عالم الحيرة.

الإنسان الفرد ناقص كائن من كان ولكنه كامل عندما يزيل غشاوة الخوف وغشاوة الجشع ويساهم مع الجماعة بفكره الحر في وضع السبل المؤدية لخلاصه الذي لا ينفصم عن خلاصها. فالأديان والأئمة جاءت كي تنظم عمل الإنسان مع أخيه الإنسان وتحرره وترشده لبناء مجتمع التعارف والتعاون والتكامل والتكافل في إطار تكافؤ الفرص بين مختلف أفراد وأجزاء الجماعة. في هذا المجتمع تزدهر الحرية ويبدع الفكر الحر فينتج القيم عوضا عن تحطيمها وإضاعتها بخلافات ما مضى من الزمان.

وحوارنا هو شكل من أشكال المساهمة الجماعية في البحث عن سبل الخلاص وقد قرأت في ما تقول حول الإسماعيلية شروحا أوفى مما وجدت في خطب الإمام الحاضر حول هذه المواضيع. وتفهمت منك وجهة نظركم ونقاط خلافكم مع الآخرين أكثر من الخطب التي تتمحور حول نشاط الإمام في المجالات التي لا أنكر أهميتها وحيويتها وخصوصا في التعليم. فهل تجد من الخطأ أنك أنت الغير معصوم تساهم في الشروح والتفاسير وفي إعمال عقلك في الوصول للحقيقة عوضا عن انتظار الحصول عليها من الإمام؟

بالطبع قد يجادل البعض بأن العقل والمنطق قد لا يؤدي للحقيقة وقصة موسى والخضر خير مثال على ذلك. والجواب هو أن القصة تعني أننا يجب أن لا نقع في فخ المراهقة الفكرية ونظن أننا نملك بعقلنا الكون كما حصل في القرن الماضي وخصوصا في الحركات المغرقة بعلمانيتها. فعلينا أن نتواضع وأن نشاور وأن نخرج دوما بتصورات تعكس مصالح الجماعة وأن نأخذ ما قيل في الماضي ونستقي العبر من التراث ولا نستعجل رفض ما آمن به الكثير من الناس كما أظن والله أعلم ما يفعله الأخوة القرآنيين. ولكن الحكمة الإلهية لا تتوقف عند ذلك فقد وجدنا أيضا في قصص الأنبياء كيف أنهم جوبهوا وتم اضطهادهم على قاعدة أن ما أتو به يتعارض مع موروث الأمة. أي أن رفض الموروث يجب أن لا يكون محرما أيضا والقاعدة التي يجب أن نستند لها هي الحرية والتواضع والله أعلم.

والعقلية التي ترتكز في حكمها على المقدس وتحاول أن تجده فيه تفسير كل ما يصادفها من أمور الحياة تناقض حرية الاختيار التي وهبها الله سبحانه وتعالى للإنسان. وإن لم تجد المقدس فهي تخترعه عن علم وكثير من الأحيان دون علم. وهذه العقلية تجدها في من يأخذ من القرآن فقرات فيجمعها مثلما تجمع أحجار الليغو ليخرج ببراهين تعارض جوهر الأشياء ومنطق العقل السليم. وتجد كيف أن البعض الآخر وبنفس المنطق يستخدم نفس الأجزاء ليبرهن عكس ما يقوله الأول. لأنه يتكئ على قدسية الكلمة والحرف طالما أنه مقتطع من الكتاب المقدس. وينسى أن الكلمة والحرف ليست مقدسة بمفردها ولكن بمجموعها الذي يشكل الكتاب وجميع الأفعال والأحداث التي رافقت هذا الكتاب. وحتى أحاديث الرسول وأفعاله يجب أن لا نفصلها عن الحدث الذي رافقها فهي ليست مطلقة بحرفيتها ولكن مطلقة بمفهومها الذي أسس لحضارة نقلت الإنسان من عبوديته للبشر والحجر لعبودية خالق الأشياء.

ومن منطلق عدم الخوض في التفاصيل فإني لن أخوض بدعوتكم لعلي بالمدد.

أخي الهميسع شكرا لترحيبكم وأود أن أضيف بعض النقاط كنت قد طرحتها في مساهماتك وهي

استشهادك بقوله تعالى "إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ(33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34)" وخلصت لأن ذرية عمران عليه السلام يجب أن تبقى لنهاية الزمان! ولكن القول ليس محصورا بآل عمران بل بآدم ونوح وآل إبراهيم وليس من الضروري أن يبقى الجميع لنهاية الدهر فالبعض سيبقى والبعض الأخر لم يعقب وانتهت ذريتهم بموتهم. وأما القول بأنهم ذرية بعضها من بعض فهي للتأكيد بأنهم بشر وليس هناك آلهة أو أبناء آلهة في هذه الذرية. وحتى إذا فكرنا في الأمر نجد أن اصطفائهم هو تأكيد على أنهم بشر لأنهم لو كانوا آلهة أو أبناء آلهة لما كان هناك داع لهذا الاصطفاء. وينهي جل جلاله بأنه يسمع ما يتقول البعض ويعلم الحق من الباطل. والتأكيد على هذا الكلام يأتي في الآية 62 من السورة نفسها حين ينهي قصة مريم بالقول " إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم" .

وما من إله إلا الله

لأنهم ذرية بعضها من بعض

وليسوا ذرية بعضها من البشر وبعضها من الله.

ما العجب في هذا الكلام ولماذا نحمله ما لا يحتمل؟ وأما قوله تعالى "وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ" فالمقصود هو التواضع لله بالفعل وهو السجود وأن يتواضعوا بسؤالهم للمغفرة (يقولوا حطة أو قولا متواضعا) عندها سيغفر لهم خطاياهم! وسيزيد لمن أضاف على ذلك الإحسان. والسؤال وما العجب في هذا القول؟ أليس ما أقول أكثر تجانسا مما تقول في أنه أمرهم أن يقولوا اسم إمام ذلك الزمان!!

وأنهي بما قرأت لك في تفسير سورة الماعون بأن اليتيم هو الإمام ودعه يعني حرمانه من إمامته وأن يتمه جاء نتيجة أنه لا يرث الإمامة إلى بعد موت أبيه وهذا بالذات فيه مغالطة لتاريخ الإمام الحالي حيث أنه حظي بالإمامة خلال حياة أبيه وبوصية من جده. بينما اليتيم أتت بمعنى من لا سند له ونرى كيف أن السورة بغاية الروعة حيث تصف المرائي الذي يواظب على الشعائر وينسى الجوهر فتراه يدفع من لا سند له عن حقوقه ولا يحض على طعام المسكين الفقير ويمنع عنهم وسائل (ماعون) الحياة التي تمكنهم من العمل الشريف الحر. وأرى والله أعلم أن قراءة السورة بهذه الطريقة يتفق مع الغاية من الرسالات وهو بناء المجتمع الذي يحترم كرامة الإنسان ويحض عليها. وتخدم هذه السورة بالتالي قطاع عريضا من المجتمع الإنساني الذي يرزح تحت نير جور وفجور سدنة وكهنة عبوديتنا المعاصرة. وهي صالحة لنهاية الزمان لأن الإنسان منذ أن وجد في هذا الكون وهو يحاول أن يستغل ويسخر أخيه الإنسان ليريح نفسه.

والسؤال الأخير: هل القرآن كتاب فوازير رمضانية ولماذا علينا أن ننبش بين السطور كي نجد معاني عظيمة وأوامر ونواهي؟ لقد علمنا الله أن الإسلام دين فطرة أي أن الإنسان بفطرته يجد خلاصه ولكن عليه أن يزيل الغشاوة الناجمة إما من جشع وإما من خوف. الغشاوة التي تعمي عن الحقيقة الجلية المتكررة المعلنة الواضحة.

تصحيح على جملة وردت في مساهمتي الأولى والجملة
يقود لعكسه فالخوف من الظلم بسبب البعد المكاني قاد للظلم بسبب البعد الجغرافي
والذي أردت قوله
يقود لعكسه فالخوف من الظلم بسبب البعد الزماني (وليس المكاني) قاد للظلم بسبب البعد الجغرافي (أو المكاني) .. الخ

الأخ الهميسع لقد قلت
أنت تحاول أن تدخل في حوارك مع الهميسع أفكار معشعشة في عقلك غير دقيقة منذ زمن بعيد عن الإسماعيلية الأغاخانية من خلال كتابات أعدائهم .
وفي الحقيقة فإني لم أعني الاسماعيلية في قولي هذا ولم تعنيه الآية أيضا ولكنها عنت أتباع الديانة المسيحية التي يألهون السيد المسيح وهذا تفسيري لقوله تعالى "ذرية بعضها من بعض" والتي تسأل عنها أنت في مساهماتك وتعتبرها حجة على وجود الأئمة وأنا أجدها تذكير بأنهم سلالة من بشر
وكما ترى فليس هناك شيء معشعش في ذهني حولكم وللصدق فقد تعرفت عليكم من خلال منتداكم وكنت أظن بأنكم تختلفون حول اسماعيل فقط
وآسف للإكثار من الأسئلة والتي غايتها أن أعرض وجهة نظري كاملة ولا أخبيء في أكمامي حججا وقفشاة لمحاوري
واترك لك خيار الموضوع الذي تود أن نناقشه أولا
وشكرا لمرورك الكريم

شكرا الأخ الهميسع وفيما يلي رد سريع على ردودك السريعة وأترك الخيار لك كي تفتح الحوار في أي مجال تشاء

لقد قدمت لردودك بما يلي:

وفي هذه الحالة نسلط الضوء ونعمل على نفخ وتضخيم المصيدة وإهمال بقية المصائد .

لأن جميع الاستفسارات المطروحة تتضمن تشكيك فقط بتفسير الهميسع ولم يوضع مكان هذا التشكيك

أن الهميسع يكتب ما لديه وهو معرض للوقع بالخطأ مثله مثل غيره ... ولكن تبيان هذا الخطأ يكون باقتباسه وتبيان مخالفته لكتاب الله عز وجل والاهم من ذلك هو وضع البديل الذي تروه يوافق كتاب الله وآياته .

وإلا لكان لأي إنسان كان ومهما بلغت ضحالة ثقافته أو حداثة سنه أو حتى ولو كان مريضاً نفسياً ... يستطيع أن يشكك بجميع نظريات العلماء الحديثة أو القديمة أو التي هي طور البحث ... بدون وضع بديل أو تبيان أين هي مكامن الخطأ التي وجدها فيها .

الرد على مقدمة ردودك

أنا في عرضي لجملة من الأفكار كانت غايتي أن أوضح وجهة نظري فأنا لا أنصب الشراك والمصائد ولكني على العكس أفتح الأوراق كي لا تقع في الشراك والمصائد..والنقاش والاستفسار بأساسه تشكيك ولكن ليس بالضرورة تشكيك بالآخر كما تقول ولكنه تشكيك بفهمي أنا للآخر ولهذا نحن نتحاور. وأرجو أن ننسى الخلاف الذي ولدنا منه ونعمل العقل في البحث عن الحقيقة والله الموفق.

الجواب الثاني :

ومفهموم البعد الرابع ( الزمن ) لنظرية اينشتاين لا علاقة له بجوهر هذا السؤال

الرد على الجواب الثاني:

في الحقيقة له كل العلاقة فأنت تحتج بالبعد الزماني وأنا أقول لك هو البعد الرابع فما قولك في الابتعاد المكاني الذي حرم ويحرم البعض من هدي الإمام.

الجواب الثالث :

أنت هنا تشكك بعدم مصداقية الله عز وجل بإحقاق الحق وإقامة العدل بين عباده ونفي إيقاع الظلم على أياً منهم

الرد على الجواب الثالث:

لا يوجد ظلم ولكنه خط ثابت متنوع قائم على الفطرة يصححه رأي الجماعة والظلم يكون حين نحصر الأمور بفرد كائن من كان ولم تقل لي لماذا وقع الظلم على الهنود الحمر بمنطقك بالطبع لأني لا أرى أنهم ظلموا ببعدهم عن الإسلام والأئمة.لأن الله قيض لهم من يسير بهم في دروب الحياة فبنو حضارة وطوروا مفاهيم أكثر سموا من مفاهيم من جاء بالسيف والنار فقتلهم ودمر ديارهم.

الجواب الرابع :

أنا لم أتعدى على الحق الذي أعطاني أياه الله عز وجل في محكم تنزيله بقوله :

{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا }محمد24

وإرشادات حاضر إمام هي لأتباعه وتقرأ في المساجد .

الرد على الجواب الرابع:

ولماذا لا تعمم على خلق الله علهم يهتدون

الجواب الخامس :

ما كتبته هو كلام بكلام ويستطيع أياً كان أن يكتب مثل هذا الكلام وأكثر منه بكثير أيضاً .

الرد على الجواب الخامس:

ولكن الكتاب كلام وكلام الأئمة كلام وكلامنا كلام. وقصة الخضر تقرأها في القرآن وما تفسيرك لخطأ معصوم في فهم معصوم!

الجواب السادس:

أيضاً هذا كلام بكلام بدون شاهد ودليل عليه من كتاب الله عز وجل ... !!!

فكيف تفهم قوله تعالى :

{ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل89

{ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ }

رد على الجواب السادس :

أتيتك بشاهد وهو قوله تعالى ذرية بعضها من بعض وأوردت تفسير يخالف تفسيرك لها



وأما عن قوله تعالى { وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل89 صحيح أنه أنزل لنا بيانا لكل شيء ولكن هذا البيان لا ينفصل عن عقل الجماعة لأنه لو شاء لخلقنا دون إرادة ودون عقل ودون أخطاء وهو العلي القدير.

الجواب السابع :

هات مثال توضح فيه ما تفضلت به وبين لنا المفهوم المطلق بعيداً عن الحدث المكاني والزماني وماذا تعني بالانتقال من عبودية البشر إلى عبودية خالق الأشياء ... فهل تحاور الهميسع بعقليتك التي تربيت عليها كمرجع لنا ... أو تعتمد كتاب الله عز وجل وآياته الشريفة كمرجع للاستدلال على أقوالنا وأفكارنا وصحة وصدق ما نعتقد به انه الصواب .

الرد على الجواب السابع

هو أن الإنسان استعبد أخوه الإنسان ففرعون كان إلها وهو بشر وهبل كان إلها وهو حجر والذي أقنع الناس بالإسلام هو المنطق السليم الذي حاور عقلياتهم التي تربوا عليها وحرر عقولهم من التبعية العمياء لما يظنوه مقدسا. الإسلام دين عقل أكثر منه معجزات فلماذا لا نستخدم العقل و أحاورك وتحاورني (وانطلاقا من عقليتنا التي تربينا عليها لأنه ليس لدينا بديل سوى أن نزرع عقلا آخر في رأسنا) عوضا عن انتظار من يقول لنا ماذا نفعل وبماذا نؤمن؟



الجواب الثامن :

وتوقع بنفسك بمطب بدون ان تشعر وان تلهث وراء تخطيء الهميسع فقط بأي كلام .

فتابع معي ماذا كتبت :

@@@@@@@@@@

فالبعض سيبقى والبعض الأخر لم يعقب وانتهت ذريتهم بموتهم

( فالبعض سيبقى )

الرد على الجواب الثامن:

عن أي مطب تتحدث ولو لم يبق البعض لما وجدت أنت وأنا في هذه الدنيا.

الجواب التاسع :



وأنا أقول مثلك أنهم بشر وأبناء بشر ولم اقل أنهم إلهة أو أبناء إلهة .



وعندما يقول الهميسع غير ذلك يثبت ما يقوله بآيات من كتاب الله عز وجل وليس أقوال بأقوال تفتقر إلى الدليل .



فلا تشكك بالهميسع من خلال تقويله أقوال لم يقلها .

الرد على الجواب التاسع:

أني لا أشكك بك ولكن أشرح وجهة نظري حول ما تعتقد أنه برهانا على ضرورة وجود الإمام والقول واضح هو حول اعتقاد إخواننا المسيحيين بإلوهية المسيح (وهنا أنا لا أناقش صحة أو عدم صحة هذا الأمر) ولكن أفسر الآية من قراءة كاملة للسورة وليس من خلال اجتزاء فقرات وكلمات وتأويلها ما لا تحتمل

الجواب العاشر :

أنت تحاول أن تدخل في حوارك مع الهميسع أفكار معشعشة في عقلك غير دقيقة منذ زمن بعيد عن الإسماعيلية الأغاخانية من خلال كتابات أعدائهم .



فأين وجدت في منتدانا أننا نقول انه يوجد اله غير الله عز وجل ... تفضل أقتبس لنا هذا وضع الرابط .

الرد على الجواب العاشر:

وفي الحقيقة فإني لم أعني الاسماعيلية في قولي هذا ولم تعنيه الآية أيضا ولكنها عنت أتباع الديانة المسيحية التي يألهون السيد المسيح وهذا تفسيري لقوله تعالى "ذرية بعضها من بعض" والتي تسأل عنها أنت في مساهماتك وتعتبرها حجة على وجود الأئمة وأنا أجدها تذكير بأنهم سلالة من بشر

وكما ترى فليس هناك شيء معشعش في ذهني حولكم وللصدق فقد تعرفت عليكم من خلال منتداكم وكنت أظن بأنكم تختلفون حول إمامة اسماعيل فقط

وأما عن قوله تعالى { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } و قوله {لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْداً }فسوف أقرأ ماحول هذا القول كي أجد له تفسيرا حتى لا أقع بفخ الليغو الإلهي وسوف أجيبك لاحقا. وإن كنت لا أجد في النظرة الأولى معظلة في هذه الأقوال



الجواب الحادي عشر :

عندما يقول الهميسع أقوال لم تقتنع بها ... فطالبه بالدليل على أقواله ... يأتيك به فوراً .

وبالمقابل ننتظر منك الدليل من آيات الله عز وجل على أقوالك أنت وتبيان نوعية و وصف لهذا الباب الذي دخلوه سجدا ... وهل عندك مثال حي حالياً عن باب مماثل ندخله سجدا ليغفر لنا الله عز وجل من خطايانا ... أم أن هذه الآية عبارة عن سرد حكايا وقصص فقط .



أما على الهميسع فتابع معي دليله :



قال الله عز وجل :



{ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ }الأحقاف31



{ أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ }



تفضل بين لنا هوية داعي الله حسب فهمك للآية الكريمة مع الدليل على هذا الفهم من كتاب الله عز وجل .

الرد على الجواب الحادي عشر:

الباب بمعناه هو المدخل للأشياء والفاصل بين حيز وآخر وبالتالي قد يكون الحيز مكانيا وقد يكون حيزا فكريا. ولكن هل هذا هو المهم؟؟ وهل كان مهما عدد أهل الكهف؟؟ المشكلة هي غوص البعض بالتفاصيل ونسيان المعنى العام. ولا مانع عندي أن نناقش ماهية الباب إذا كان يشكل عندك حجر زاوية في تكوينك الفكري. فهل هو بهذه الأهمية؟

وأما بالنسبة لهوية الداعي فإني

وأجيبك بسؤال ولماذا يجب أن يكون داعيا فردا وهو الإمام الذي تقولون؟



الجواب الثاني عشر

أنت تقتبس كلام مغلوط عن الهميسع وتشوه هذه الاقتباس بعمد أو عن غير عمداً منك ... من خلال بث أفكار غير دقيقة عن مذهبنا معشعشة في دماغك متوارثة عبر أجيال من متابعة كتابات أعداء مذهبنا ... الذي همهم أثبات معتقدهم من خلال تشويه معتقدات الآخرين .

أن الله عز وجل لم يقل في كتابه العزيز أن الاصطفاء تم من الأب إلى أبنه أو جعلها كلمة باقية من الأب إلى أبنه .

فالكلمة هي باقية في العقب و الاصطفاء هو ذرية بعضها من بعض .

وانتقال الإمامة من الجد إلى حفيده لم تمر بالأب .

وهذا الانتقال هو ضمن الشرط الإلهي للانتقال الإمامة

فالحفيد هو من عقب الجد والحفيد هو من ذرية الجد ... والحفيد والجد يشكلون حبل الناس الذي لم ينقطع ويشكلون عروة وثقى لم تنفصم باستبعاد الأب خارجها .

فالإمام هو يتيم زمانه لموت الإمام الذي قبله و لا علاقة للأب الحي بالإمامة الذي هو مستبعد منها ... !!!.

الرد على الجواب الثاني عشر:

أنا لا أقتبس بغرض التشويه وقد أكون قد أسأت الفهم فيما تقول وآسف لذلك وسوف أحرص على أن آتي بكلام المحاور بنسخه حتى لا يلتبس الأمر على أحد فكما تجد صعوبة في العودة لمساهمات قديمة فإني أجد نفس الصعوبة أيضا. ولا أريد الخوض في صحة إمامة في ظل إمامة كما يفعل البعض لأني أعتقد بأن الأصلح هو من يجب أن يقود الجماعة (وقد وجد الجد أن الحفيد هو الأصلح فوصى له) وإن كنت أختلف معكم في آلية انتقائه.



الجواب الثالث عشر :



أنت مطالب إعادة كتابة الآية الكريمة وربط شرحك للتكذيب بالدين فيما ذكرت .

الرد على الجواب الثالث عشر

التكذيب هو هذا الفعل المرائي بالذات وليس تكذيبا بإمامة إمام. فالدين الإسلامي هو دين حض على نصرة حق المظلوم كائن من كان وجاهد المتكبرين الذين ينهرون المستضعفين لأن ليس لهم سندا يحميهم. هذا هو الدين الذي آمن به بلال وغيره.



الجواب على السؤال الأخير

لان الله عز وجل قال :



{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً }الفرقان44



فهل تصدق الله عز وجل بهذه النسبة { أَنَّ أَكْثَرَهُمْ } أم عندك رأي مغير تكتبه لنا يناقض الآية الكريمة هذه ...؟؟؟

الرد على الجواب الأخير:

أكثرهم عندما لا تعطى لهم حرية الاختيار. عندما يمنعون من الإدلاء برأيهم ويقتلون عندما يفعلون ذلك فينتشر الخوف وتكفر الحقائق فيضل أكثرهم.

لأن رأي الفرد ناقص كائن من كان وعندما تمنع الجماعة عن الإدلاء برأيها الحر فيبقى النقص



وملاحظة أخيرة وهي أني أشعر بأنك اعتبرتني عدوا تعشعش الأفكار السيئة حولكم في ذهني أحاول أن أزور أقوالكم وأنصب الشراك لكم وهذه رؤية لا تنفع الحوار وتضع الحواجز أمام تلاقح الأفكار.

أخي الهميسع الكل يهاجم الكل وآن الأوان أن نتفق على بناء العالم الذي ننتمي له عوضا عن التعصب للخلافات التي ولدنا منها وبانتظار ردودكم

الأخ هادي أنا أعقب على تعليق الهميسع بأن المسيحيين في منتدياتهم يهاجمون المسلمين وأنا أعمم حتى لايشعر أخواننا المسيحيون بأنهم مهاجمون وفي الحقيقة فإن المشكلة تكمن في أن الجميع يعتقد بأنه على صواب يضاف لذلك أن التحول من معتقد لآخر لا يقدم ولايؤخر على الصعيد الاجتماعي. الأمر كان بالعكس في بداية الدعوة حيث كان من الضروري أن يؤمن عدد كاف لإحداث إنقلاب في المجتمع وفي قوانينه. على كل هذا أمر يحتاج منتدى خاص به وهو فائدة التحول بين الطوائف والأديان. ولا يدخل في نطاق نقاشنا هنا.

نجد في العديد من المساهمات محاولات البعض أن يقلل من شأن الإيمان الجماعي ورأي الجماعة ودليلهم على ذلك في ما أورده الهميسع {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً }الفرقان44 فهل تصدق الله عز وجل بهذه النسبة { أَنَّ أَكْثَرَهُمْ } أم عندك رأي مغير تكتبه لنا يناقض الآية الكريمة هذه ...؟؟؟ انتهى قول الهميسع وقد كان ردي أن أكثرهم يضل عندما لا تعطى لهم حرية الاختيار. وعندما يمنعون من الإدلاء برأيهم ويقتلون عندما يفعلون ذلك فينتشر الخوف وتكفر (تخفى) الحقائق فيضل أكثرهم. لأن رأي الفرد ناقص كائن من كان وعندما تمنع الجماعة عن الإدلاء برأيها الحر فيبقى النقص وتحول المفاهيم المشوهة لطقوس وأديان حتى لا يناقشها أحد. طقوس تبرر استغلال واستعباد البعض للآخر أو باختصار شرعنة العبودية. وبما أن الهميسع يحب الليغو الإلهي فإني أورد الآية التالية: "وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون" وكلي أمل أن لا يتحسس أحد وبالواقع أنا لا أقصد أحد بهذا الشاهد ولكني أود أن أوكد على فكرة طالما كررتها وهي أننا حين نناقش الأمور بهذا الشكل نشبه كثيرا من يدفن رأسه في اللوحة فيشاهد تفاصيل ريشة الرسام وكل شيء عدا رؤية اللوحة وما يريده الرسام منها بانتظار جديدكم

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
نلاحظ أخي الهميسع أن كل أسئلتكم تحط في خانة عدم الاجابة حتى في منتديات اخواننا الشيعة أو السنة أو غيرهم
هل السبب الافلاس أم التفكير الذي جوابه يؤلم كثيرا
ياعلي مدد

لا أعلم إن كان الأخ مهند يعنيني أنا بكلامه أم كان يعني الهميسع!!؟ على كل نتمنى أن يساهم معنا برأيه فنستفيد جميعنا. سوف أقرأ بتمعن ما كتبته أخي الهميسع وأعود للنقاش قريبا ولحين عودتي أود أيضا أن أعقب على ماكتبته:



أخي الكريم نحن نتحدث عن أمور دينية فكرية إيمانية اختياريه ولم نتحدث عن اضطهاد عسكري إرهابي ( حكم القوي على الضعيف ) حسب شريعة الغاب .



انتهى قول الهميسع



بأن المسألة لا تختلف وعلينا أن نتذكر ما حصل للأنبياء والرسل وأتباعهم من اضطهاد بسبب أن فكرهم يعارض مصالح أولي الأمر. والمشكلة تكمن في أن الجماعة تنساق بمصالحها الضيقة بغياب الوعي وغياب من يبين لها سبيل الحق فتراهم يحملون السيف ويقتلون من يدافع عنهم بدافع ذلة الخوف أو ذلة الجشع. وهذا ما عنته الآيات التي تبين ضلالة الجماعة ولكن القرآن تحدث أيضا عن ضلالة المصالح الضيقة في ظل انتشار الدعوة وهذا ما نراه في الآية:

"وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون"

وقد يقول البعض بأن القرآن يأتي بالشيء ونقيضه ولكن على العكس فإنه متماسك فكريا طالما ننظر له ضمن سياق الأحداث التي رافقته وعدم نسيان جوهر الدين وهو تنظيم علاقة الجماعة وتنقيتها من الخلافات التي تهدر القيم. وتوجيه الجهود نحو بناء مجتمع التعارف والتعاون والتكامل والتكافل في إطار تكافؤ الفرص بين مختلف أفراد وأجزاء الجماعة.

فالغاية هي الجماعة الإنسانية وهنا أستغرب مثلا عدم نشر أقوال الإمام وحصرها بأتباعه عوضا عن إفادة الناس بها.

اسم العالم هو هازينبرغ وليس شرودينغر آسف للسهو وجل من لا يسهو

الأخ نضال
القرآن يستخدم المنطق=لغة العقل
والقران كلام الله
النتيجة : الله يستخدم لغة العقل=المنطق ويستخدم غيرها ...

الله لديه المطلقات ونحن البشر نستخدم الجزئيات
أما مبدأ الشك فينطبق على الاقتضاءات غير المنطقية (الصحيح يسبب خطأ ) ( الخطأ يسبب صحيح )
وعندما منحنا الله العقل أمرنا بأن نتبع الصراط المستقيم ( الصحيح يسبب الصحيح )

وما دمنا حاليا الجميع يرى الإمام
وكل منا يرى الإمام مولانا كريم حسب درجة إيمانه بالله
فإذا من يحتاج لاستشارة الواعظين حول فكرة أو موضوع فيجب أن لا يتردد
ومن استطاع أن يتيقن فمن الممكن أن يستشير الواعظين أيضا إذا أراد التيقن أكثر
ومن استطاع الوصول للحقيقة فهي الهداية من رب العالمين أن يرى المولى كريم الحسيني الرؤية الحقيقية
والسلام
ويا علي مدد

أرى أنك حسمت الأمر !!

يا علي مدد
وهل نحن نتسابق لنرى من حسم الأمر؟؟
أم نحن نتحاور فقط لأجل الحوار لا أكثر؟؟
أم ماذا ...

مبدأ الشك يحكم الكثير من الامور في حياتنا ولكن ليس بالمطلق
أي ما ثبت في العقل صحته ثبت في الواقع صحته
ونظرا لتمدد الزمان والمكان فيمكن تمديد القوانين الموضوعة من قبل العقل
أما الحقائق (وليس الأحكام) الإلهية فهي لا تتغير
وإن كنا عجزنا عن تيقنها فيجب أن نحاول قدر استطاعتنا
فالله لا يكلف نفسا إلا وسعها
ولا يجب الخوف من الجحيم كما يتراءى للبعض
لأن الله بالمطلق ليس بظلام للعبيد

الأخ العزيز هادي
بالضبط هذا ما قصدته

أن لا نضيع وقت بعضنا
فأنا فعلا لم أفهم ماذا قصد الأخ nidal بقوله
أرى أنك حسمت الأمر !!

بالطبع نحن نحاور للوصول للحقيقة ولسنا من محبي الجدل للجدل ولا من محبي السفسطة. وما قصدت من قولي أنك حسمت الأمر سوى أني شعرت بعدم رغبتك بنقاش الفكرة التي يدور حولها الحوار وهي الفكر الجماعي وعصمته النسبية كبديل لعصمة الإمام. وكنت قد استشهدت في مساهمتي السابقة بقوله تعالى

"وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون"
فكما نرى هنا بأن الله يحاجج البعض الذي يتهم الجماعة بالسفاهة بمعنى أنهم غير قادرين على معرفة مصالحهم، بالاستناد لمعنى السفيه الذي أوردته في مساهمتي السابقة، برد الصفة عليهم. وهذا يذكرنا بقول البعض بعجز الجماعة عن رؤية الحقيقة وبالتالي عن مقدرتها في اختيار إمامها. فنجد أن الآية تقول لمن يتبع هذا القول بأنه هو الغافل عن مصلحته والتي تكون حيث تكون مصلحة الجماعة. بالطبع الجماعة الحرة لأن الجماعة المقيدة بالخوف يكون رأيها ناقص وفعلها انعكاس لهذا النقص.

أفهم من كلامك
بأنك من مؤيدين أن تكون الجماعة هي الكل بالكل

وأود بأن أذكرك بأن العلماء عندما عرفوا الدائرة والكرة و( حاليا خريطة الكون كروية أو شبه كروية) قالوا

مجموعة نقاط متساوية البعد عن المركز

فلا وجود لدائرة بدون مركز
كما أن لا وجود للكون بدون وجود صانع الكون وهو المحيط بكل شيء به من أجل أن يحافظ على توازنه
فلذلك كان اقتضاء الله بأن يضع إمام الزمان خليفة له في الأرض كالمركز من الدائرة ومن الكون
وهنا يصبح رأي الجماعة فقط لبعض الأمور الدنيوية وليس أن تكون هي الكل بالكل

يبدو أن المنطق الرياضي والهندسة الإقليدية التي تستخدمها قد قادتك لأن الأرض هي مركز الكون! ولكن ماذنب من ابتعد مكانيا عن المركز ابتعادا قسريا ليس له إرادة فيه. أليس ظلم من الله عليه (حسب منطق البعض الذي يحاور في هذه المسألة). وإذا نظرنا في إمكانية انتشار الإنسان في الكون فسنرى أن الابتعاد المكاني سيجعل البعض عاجز عن الوصول للإمام بحياة الإمام ولن يستطيع أن يستفتيه بالأمور الإشكالية. وسيضطر لأن يفسر ماضي الأحداث ويخرج بفتاوى نابعة من فهمه لها.

وللتوضيح أنا لا أعني عندما أتحدث عن الجماعة طائفة أو دين معين ولكن أعني أغلبية مكونات المجتمع باختلافها وليس بخلافها.

ما قصدته أخي nidal :
الإمام = المركز الروحي للكون المادي

وقد تم استخدام المثال الرياضي السابق بغرض توضيح الفكرة فقط
وليس أن تستنج أخي من المثال ما قالته الكنيسة بالقرون الوسطى بأن الأرض مركز الكون وأثبت غاليليو بأن الأرض تدور حول الشمس .

من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46

ولعلمك فانت تضطرني لأن أقول لك بأنه لايوجد جحيم بالمعنى المعروف
(واستغفرك يالله ويا مولاي كريم الحسيني من قولي هذا رغم يقيني بأني سأحاسب يوم القيامة على هذه العبارة )

بمعنى :
لن نصبح دجاج مشوي في الجحيم وإنما نفوسنا ستحس بألم التجربة الروحية في هذا العالم القذر عالم الفساد عالم المادة
هذا رأيي بأن الجحيم هو الألم بكل ما تعنيه الكلمة من معنى . والله أعلم

وتبقى القناعة بالآغا خان نسبية : والله أعلم

وفي هذا الزمن المضطرب :
إ
ذا أحسست بأن ذكر المولى كريم الحسيني لايدخل الطمئنينة لقلبك فاسأل الله أن يهديك لإمام زمانك والله سميع مجيب الدعاء.

إذا أحسست ولو لمرة واحدة بأن ذكر المولى كريم الحسيني يدخل سكينة واطمئنان في قلبك (وخاصة عندما تعاني من مشكلة ما) فسيكون عقلك الباطن قد والاه ولو جزئياً ...

والسلام
AGA HKANI 77

قد تكون مثل ما تقول فجهنم هي العذاب المطلق والجنة هي السعادة المطلقة وماهيتها لا يعلمها إلا الله واجتهادك برسم صورتها لا يتوجب المعذرة من أحد طالما أن تفسيرك لها يشكل رادعا مقنعا يمنع أذية الآخرين. فالجنة والنار هي كل ما نصف عن السعادة والشقاء وهي أكثر من ذلك. وهنا أعود لما قلته سابقا بأن التعامل مع الكتب السماوية بحروفها وكلماتها ونسيان المعنى الأعم يبعدنا عن الغاية من الأديان والكتب السماوية ويوقعنا في الجدل العقيم. ومحاولة البعض لأن يجد تفاصيل حياتنا في القرآن يقلل من شأنه . فالقرآن ليس كتاب تاريخ أو كتاب فيزياء أو كيمياء ويجب أن لانفعل ما فعله البعض بالإنجيل فوجدوا فيه أن الأرض مسطحة وأنها مركز الكون ولم يكتفوا بذلك ولكن ذهبوا لصلب وحرق من عارضهم. وعندما تجلت الحقائق ناصعة جلية كفر الكثير بالدين. بالطبع كلا الفريقين مخطئ فالكتب السماوية لم تكن ولن تكن كتب نستخرج منها الليزر وأعمدة الكهرباء، وليست كتب تاريخ ولا جغرافية وليست بالتأكيد كتب حزازير. إنها كتب أعادت صياغة القصص والمفاهيم والعلوم السائدة في زمن نزولها وفق رؤية جديدة تدعوا لإقامة مجتمعات العدل والمنطق وحثت على مجابهة التكبر والتجبر والفراعنة والكهنة الذين يشرعنوا التكبر والتجبر والفرعنة. وأعطت أجوبة بما يتلائم مع منطق وعلوم وفهم من خاطبتهم فهي نماذج نهتدي بها وثوابتها هي المفاهيم الأخلاقية وليس التفاصيل لذلك نرى في قصة أهل الكهف كيف أن الله تعالى لم يحدد عدد أهل الكهف

سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا

وأمر الرسول أن لا يخوض في النقاش حول عددهم. والسؤال لماذا؟ ألم يكن من الأفضل أن يحسم الجدل ويعطي الرقم الصحيح؟ السبب هو أنه يعطينا درسا هاما وهو أن لا نخوض في ما لا يقدم ولا يؤخر فليس المهم عددهم ولكن الحكمة في قصتهم.

أخي الكريم نضال

ما الغاية من إمام زمان

ما الغاية من الدين

إمام الزمان = يفسر الدين حسب الزمن الموجود فيه

لأن تطفل الكثيرين على موقع المفسر للدين جعل البشرية تستمتع بفوضى الفتاوى
أما ما خص الشؤون الدنيوية وتفاصيلها فالكتب المنزلة لم تتطرق لكل شيء حرفياً
لكن بالمقابل استطاعت تلك الكتب أن تطلق شرارات الفكر ببعض الأمور...

الدين الحقيقي = الطريق إلى الله(الخالق = الرب = مدبر الكون = ...)
= إطلاق حرية العقل لأن العقل الجامد لا يصل إلى الله.

مهما استنار الانسان وارتقى حضاريا فإن العقل الانساني يبقى يشع = يبدع
وببعض إشعاعاته يشعر بالعجز وبالحاجة ل المعلم = إمام الزمان = مفسر الدين = من يوضح الطريق إلى الله .

وهنا استقلال البشرية عن الدين وبالتالي عن الأخلاق سيفضي بها إلى شريعة الغاب كما كانت في عهد آدم أبي الأنبياء
وبالمقابل سيطرة الدين الجامد بسبب الفتاوى الجامدة المقيدة للعقل سيجعلنا مسيرين نحو الخطأ.

وأنا برأيي الشخصي عندما نأخذ بالعقل و نترك الأفكار الجامدة المنقولة فنحن لا نخطئ لكن الجامدين سيروننا كذلك.

والاسماعيلية والإسلام (وانت أدرى ؟) ترى الدين منظم على نسق الدنيا

فالذكاء = 80% وراثة + 20% اكتساب
مع العلم بأن أهمية الخبرات المكتسبة تعادل 4 أضعاف الخبرة الموروثة على الأقل

ويقابلها

قدرة العقل على الوصول لله = 80% وراثة من الآباء (رأي الجماعة بقولك) + 20% اكتساب من إمام الزمان
وما نتعلمه من إمام الزمان مولانا كريم الحسيني أهم بكثير ...

والسلام
AGA KHANI 77

ولكي لا نشتت النقاش فدعونا ننظر لما قاله الهميسع في رده أعلاه



أن الله عز وجل هو الذي يخطيء رأي الأكثرية وليس أنا ... فتابع معي قوله تعالى :

وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ - الأنعام116

وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنّاً إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ -يونس36

أَلا إِنَّ لِلّهِ مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ شُرَكَاء إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ - يونس66

وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً - النجم28



وإذا جمعنا ماورد أعلاه بقوله تعالى في سورة الذاريات

( قتل الخراصون ( 10 ) الذين هم في غمرة ساهون ( 11 ) يسألون أيان يوم الدين ( 12 ) يوم هم على النار يفتنون ( 13 ) )

وجدنا أنه علينا أن نفني الجماعة!!



وهذه هي المشكلة في الليغو الإلهي أننا قد نصل لنتائج غريبة عجيبة تتناقض مع الغاية من الدين.

من الطبيعي إذا أوقفت البشر فردا فردا وسألتهم عن رأيهم فسترى أن كل واحد منهم سوف يعطيك وجهة نظر وستكون مختلفة عن وجهة نظرالآخر بسبب أن تجربته في الحياة مختلفة وأسبابه مختلفة. ولكن سترى أنهم بمجموع آرائهم يجتمعون على المصالح المشتركة للأمة. ولكن شريطة أن يكون ذلك في إطار حرية الفكر وبوجود الأدوات التي تمكن من الاستفادة من التجربة الجماعية للأمة وحتى للإنسان بشكل عام. وهذه الأدوات أصبحت متاحة لإنسان هذا الزمان وبقي أن يستخدمها في صياغة القوانين التي تحكم حياته بشكل يجعل معظم البشر أو على الأقل نصفهم يعملون في بناء المجتمع الذي ينتمون له وبإخلاص. وهذه هي الكتلة الحرجة التي تولد القيم عوضا عن هدرها بفرض وجهة نظر أو قوانين تتعارض مع مصلحة الجماعة. وأعيد وأكرر أن الجماعة هنا تعني مجموع مكونات المجتمع الواحد أو حتى مكونات جملة المجتمعات الإنسانية وليس دين أو طائفة أو قومية.

لقد أتت الأديان لمجموع البشر ويجب أن يعمل مجموع البشر في عصر ثورة الاتصالات على إيجاد السبل المؤدية لخلاصها.

ما قصدته بالكتلة الحرجة هي نصف المجتمع لأن كل زيادة عن هذه النسبة هي في صالح البناء عوضا عن الهدم.

وقد جاء في قولك

بعد كل هذا تراهم يختلفون في معظم الأمور
هل هذه هي الجماعة التي ستبدع طرائق الخلاص برأيك

أقول نعم هذه هي الجماعة التي أؤمن بها وأجدها قادرة على رسم طريق خلاصنا لأنها المعنية بالأمر. فهي التي تعاني وهي التي تدفع الضرائب وهي التي تبني وهي غاية الرسالات والأديان والأئمة. فرأيها هام في شؤون الدين والدنيا. والدين يا صديقي لا ينفصل عن الدنيا. فمهمة الدين هي صقل الإنسان وتهذيبه كي يتعامل مع أخوه الإنسان في بناء المجتمع الإنساني على أساس العدل والأخلاق الحميدة. فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله هي بداية عهد تكون صله الإنسان بخالقه مباشرة لأن محمد سيموت وقد مات فهي انتهاء لعبودية الإنسان للبشر والحجر واستغلاله من قبل كهنة المعابد حراس الباطل ومشرعني الفرعنة وجور وفجور أولي الأمر "وهذه أمور دنيا" والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر "وهما أمور دنيا" والصوم يميزنا عن عالم الحيوان المحكوم بغرائزه فعالمنا يجب أن يحكم بالإرادة والعقل "وهذه شؤون دنيا" وإيتاء الزكاة أتت كي نصل لمجتمع التكافل حيث نجد أن الكل يشارك وفق دخله "وهذه شؤون دنيا" والحج هو تتويج لانتماء الإنسان للجماعة "وهو أمر دنيوي". واتباع الجماعة في هذه الأمور يجنب الأمة الفرقة والتشرزم والضعف وهو أمر في جوهر الدين والطريق للوصول إليه هو عبر الجماعة التي ترى عدم أهليتها. وفي الختام أقول لقد سلمتم إرادتكم باختياركم لإمامكم فهل كنتم على حق؟ أم أن فعلكم ماتصفون؟

وأمرهم شورى بينهم = الجماعة تحل مشاكلها الدنيوية بنفسها وستحتاج لوجود إمام زمان يعطي إضافات مهمة لبعض الأمور فقط
وهذا كله من أمور الدنيا...
أما فيما يخص شؤون الآخرة والدين : فلا يحق لأي متطفل أن يفتي في الدين
لأن المصدر الحقيقي = القرآن + إمام الزمان ( كريم الحسيني)

الدين = ظاهر + باطن
= ولذلك فهو منظم على نسق الدنيا
= العبادات في ظاهرها ترتقي بالانسان
= العبادات بباطنها ترتقي بنفس الانسان

سيدنا عيسى عليه السلام = رسول مؤيد بقوى ربانية كبرى
إذا كان مادياً فقط من أمه سيدتنا مريم عليها السلام فإنه خلوياً = أمه
أي أن خلاياه منسوخة بالانقسام الخيطي ( وليس الانقسام المنصف) عن خلايا أمه
أي كل خلية من خلايا جسمه تحتوي صبغيين جنسيين من أمه
أي أن عيسى عليه السلام = أنثى ::: أستغفر الله العلي العظيم
إذاً لا بد من وجود الأب(؟؟؟؟؟؟)
والأب ليس الله : لأن ذلك يعد إهانة كبرى لله

أريدك أن تعطيني أمثلة واضحة( هذا إذا كنت تمتلك) عن أن الآغا خان أو مؤسساته يمثلوا بالنسبة لك فرعون
وسنعطيك أمثلة عن أنه يساهم ببناء المجتمع الانساني المتطور المساير للزمان

لا بل على العكس يبدو أن اعتصامنا بكتابين أنزلهما الله يسبب لأهل الظاهر(= أهل قشور الدين)
معضلة كبرى لا تستطيعون الخروج منها منذ 1430 سنة هجرية على الأقل !!!

إذا كانت الأكثرية بنظرك = الجماعة = أبواب = طرق مقبولة للرقي بالدنيا وبالدين
فيجب أن تبحث عن الطريق الأصح ::: لانه قد ثبت فشلها

والسلام
AGA KHANI 77

من قال عن أغا خان أنه فرعون!! لماذا أشعر دائما بأنكم تظنون أن المحاور يهاجمكم؟