الإشراك بالله ما بين القرآني أنيس محمد صالح ومتابعة { أحمد شعبان } ورياض زهرة الإسماعيلي

شكرا أخي الكريم على هذا الجهد
وأنا في انتظار الإنتهاء من إرسالات سيادتك .
دمت أخي بكل خير .
والسلام .

أخي الفاضل الأستاذ / رياض " الهميسع "
تحية مباركة طيبة وبعد
الارسال الأول /
لقد كتبت سيادتك :
و بحيث أن تعقيبي على الآية المباركة من سورة النور سوف يأخذ الجانب العقائدي .

لم أكن أعرف أن هناك جوانب متعددة لتفسير الايات
من هنا أتساءل أولا :
هل يوجد فارق في منهجية البحث عن تلك الجوانب ، وما هو .

وتقول :
أن هذا النور الإلهي يوقد من شجرة ...!!!!
وتتساءل :
فهل هذه الشجرة هي شجرة خشب ...؟؟؟
أم هي شجرة حسب ونسب ... ذرية بعضها من بعض اصطفاهم الله عز وجل على العالمين ... نور على نور

وهنا يتضح ما أشرت إليه سيادتك من منهج الجانب العقيدى
وهو :
" رفض الظاهر الواضح البين الذي لا لبث فيه ، وعلى غير أساس ، سوى الاستنكار والاسغراب من كلام الله الواضح مع أسس فهمنا كما نفهم كبشر .
واتبعت التأويل ، والذي بنى على خيالات لا أساس لها
من قال أنها شجرة حسب ونسب ذرية بعضها من بعض اصطفاهم الله على العالمين نور على نور .
اعتمادا على آية أخرى وحول الباء الزائدة ، ولا أجد رابطا بين الآيتين الكريمتين من ناحية موضوع بحثنا .
بالله عليك قل لى الرابط الذي يربط بينهما ، تريد تأويل آية الدهن هذه بالإمامة ، ليس هذا موضوعنا ، إن أردت حاول ربط الآية التي نحن بصددها " التي نحن بصددها " بالإمامة كما شئت وحاول إثبات ذلك كما يحلوا لك ونناقشه .

لذا فقد كتبت سابقا ما يلي :

ومن هنا كان حواري مع سيادتك .
وقد أشرت إلى أن الخطأ والذي يتم على أساسه ترسيخ الفرقة والاختلاف هو " المناهج المتعددة في التعامل مع القرآن الكريم " ، لذا قمت بتقديم بديلا عنها " المنهج العلمي "
ثم استكملت سيادتك بإدخال موضوع مثل كلمة طيبة " أصلها ثابت " وأيضا لم أجد أي رابط بين أصلها ثابت وآية النور

لذا ما أطالب به :
فلنخرج أولا من الإتفاق حول المنهجية حتى نستكمل حوارنا على أساس لنصل إلى ما نسعى إليه ..!!
في فاتحة القرآن يقول المولى عز وجل " أهدنا الصراط المستقيم " صراط الذين " أنعمت عليهم " " غير المغضوب عليهم " " ولا الضالين "
يوجد ثلاث " صراط مستقيم "
1 – الذين أنعمت عليهم
2 – المغضوب عليهم
3 – الضالين
لا تقل لي يهود أو نصارى " الألفاظ هنا عامة " مطلقة .
فالمشكلة أخي في إختيار بتوفيق الله بين هذه الطرق المستقيمة " المناهج "

شكرا لك أخي على اهتمامك وأنتظر تعقيب سيادتكم حول المنهجية لأنها هى المفتاح للوصول إلى عدم التناقض بما يرضي الله .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

تسجيل متابعه وشكر للمتحاورين

واحب ان أسجل ملاحظة أن الشجرة شجرة فهكذا الله قال فهل تحرفون الكلم عن موضعه
فالباطن كفر وضلال وبعد عن الحق
بنت الخطاب حفيدة الصحابة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
أهلا بك أختي بنت الخطاب في موضع آخر هنا
مادليلكم على أن الباطن كفر وضلال وبعد عن الحق
واتفضلي أختي الكريمة اشرحي لنا الآية الكريمة
وجعل الله عملكم في ميزان حسناتكم
والسلام عليكم
ياعلي مدد

الأخت الفاضلة الأستاذة / بنت الخطاب
تحية مباركة طيبة وبعد
شكرا جزيلا على متابعاتك الحثيثة والتي تبغي الوصول للحق الذي نبتغيه جميعا .
وأوافقك الرأي أختي على وجوب الإسراع بالحوار حول هذه الآية الكريمة ، والتي أخذت مني في عرضها أكثر مما يجب " 30 سنة " .
ويكفينا ما فاتنا من خير كثير نتيجة لتداعيات تنفيذ هذه الرؤية .
وبعد العرض بما يكفي ، فنحن الآن في مرحلة مناقشتها بجدية ، والتي أرجو أن ننتهي منه بأسرع وقت ممكن حتى نتمكن من تنفيذها .
ولن أغالي إذا قلت هذا هو ما فهمته من قول الله تبارك وتعالى " ........... ويأبى الله إلا أن يتم نوره ........ " .
لذا رجائي من أخي الهميسع أن يتم التركيز على ما قدمته من رؤية حول هذه الآية الكريمة " الظاهر " ولنرجئ ما يسمى بالتأويل " الباطن " إلى حين .
دمتم جميعا بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

لأننا فعلا لسنا في منازلة بل نحن باحثين عن الحق وأجرنا على الله .
لذا فقد استشعرت بعض الضيق من الخشونة التي اتسم بها إرسالي السابق .
ولكن كان هذا كما أعتقد دفع من الله حتى يأتينا هذا الإرسال الهام جدا من أخي / رياض " الهميسع " .
حقيقة أتقدم بوافر الشكر لأخي العزيز الأستاذ / رياض على ما تفضل به قي هذا الإرسال .
حيث تحدث عن الأسس المنهجية والمبررات التي تقوم عليها الطائفة الإسماعيلية .
فالبحث الآن ينصب على المناهج في الأساس والتي باختلافها يتم الاختلاف في النتائج .
وهذا هو المفتاح الحقيقي لتقاربنا وليس شيء آخر .
أساس اعتراض أخي على المنهج العلمي حسب ما تعنيه الألفاظ بدقة هو رؤيته بعدم اتساق هذا المنهج في جميع الحالات ، واستدل على ذلك بتعبير " حبل الله " ، وقد أوضح سيادته التباينات بين المفسرين حول تحديد معنى هذا التعبير ، وهذا أيضا نتيجة تباين المناهج المستخدمة .

من هنا يتحدد أمامنا ثلاث مناهج " منهج نقلي ، منهج تأويلي ، ومنهج علمي " .
المنهج ألنقلي خليط من الاجتهادات ، والمنهج التأويلي ملتزم بالتمركز حول الإمام ، والمنهج العلمي متجرد إلا من المنطق .
من هنا كان لزاما على أن أبين اتساق المنهج العلمي مع القرآن الكريم حتى لا يتخذ وسيلة لتكريس العمل بعدم اتساق المنهج التأويلي بالمماثلة .
فقد كتبت سيادتك :
ولم تترك لي أي اختيار لتفسير الشجرة خارج التفسير المعجمي الظاهر المعروف لفهم هذه الشجرة .
كون أي فهم آخر تعتبره تأويل ولوي لعنق الآيات وبدع مستحدثة ومضلة وتخرجنا خارج الفهم الذي أراده الله عز وجل لها .
وحسب مفهموك الشخصي والمنهج العلمي الظاهري المحض لما تفضلت به نقول لك .
عندما الله عز وجل يقول :
{ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ }
فالحبل حسب منهجكم العلمي في التفسير هو حبل ولا يمكن أن يكون إلا حبل ...!!!
كما أن الشجرة هي شجرة ولا يمكن إلا أن تكون إلا شجرة ..!!
فالحبل أيضاً حسب المنهج العلمي والمعجمي هو عبارة عن ليف مجدول بدقة وتماسك يعطيه القوة والمتانة المطلوبة له طرفين فقط وليس عدة أطراف ولا يتشكل الحبل من عدة حبال تتكون من عدة أطراف منفصلة ... وإلا أصبح عندنا حبال بالجميع وليس حبل واحد كمفرد .

رغم أن الحبل ليس بموضوعنا إلا أني ساجيب عليه لبيان الاتساق في المنهج الذي اقدمه
بداية أود تذكيرك بما كتبته حول معنى كلمة شجرة وكان على النحو التالي :
شجرة
وردت كلمة شجرة في 27 موضعا كلها بمعنى الشجر الذي نعرفه عدا آيتان
الأولى
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ 0 ( 65 النساء )
حيث أنها تبين أن التداخل يسمى شجر أو شجار ولذلك سمى الشجر بهذا الاسم لتداخل أغصانه 0
والثانية
أَفَرَأَيْتُمْ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ(71)أَأَنْتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ(72) الواقعة
وهذا يعنى أن للنار أيضا شجرة وهذا لتداخل ألسنة اللهب حين خروج النار
والخلاصة
أن كلمة شجرة تعنى الشجر الذي نعرفه

مما تقدم تتضح معنى كلمة شجر بمعنى التداخل ، والشجر الذي نعرفه هو أحد الدلالات لهذا المعنى " تشابك " ، لوجود شجرة النار ، والشجار كدلالات أخرى على ذات المعنى .

وكلمة حبل وردت في سبع مواضع على النحو التالي :
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 103 آل عمران
ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله 112 آل عمران
وحبل من الناس ..... 112 آل عمران
ونحن أقرب إليه من حبل الوريد 16 ق
وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد 5 المسد
فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى 66 طه
فألقوا حبالهم وعصيهم 44 الشعراء
الحبل معناه الرابط ، " حبل الله ، حبل من الناس ، حبل الوريد ، حبل من مسد ، حبال السحرة " جميعها دلالات تحدد نوع هذا الرابط .
من هنا يجب علينا البحث عما يربطنا بالله تعالى / الإيمان به " البينات " ، وهذا ما تمت محاولات للوصول إليه من خلال التفسيرات المتعددة التي أوردتها سيادتكم لمفسري السنة " تجسيد / تشييء تلك البينات ".
ومن هنا أنا لا أرى ما يربطنا بالله سوى الإيمان به من خلال " البينات / كلمات الله / آياته ( حبل الله ) " .
أنظر إلى قول الله :
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم . 105 آل عمران .
هذه الآية الكريمة تبين لنا أن البينات هى المانع من الفرقة والاختلاف " حبل الله " .
لذا أعتقد أن الصواب هو عن طريق " كلماته المباشرة / البينات " .

وكان بداية الإرسال قول سيادتك :
فليس هناك شيء أسمه ظاهر محض وليس هناك شيء أسمه باطن محض ... ولكن هناك شيء وحيد اسمه حق والنقيض له أسمه باطل وهو إتباع للهوى والظنون وما تهوى الأنفس


فهذا أوافقك عليه تماما أخي ، وأنا لم آتي بكلمة باطن هذه ، وعليه يجب إزالتها من سياق حوارنا .

لقد كتبت سيادتك :

وإذا أعطينا هذا التفسير تسمية مغايرة للفظة التأويل نقول :
تغيرت المسميات مع الإبقاء على ذات الجوهر ...!!

وهو الخروج في التفسير بعيداً عن معاجم اللغة العربية .
وعلى جميع الاحتمالات والمسميات يبقى أمامنا عثرة تعميم هذا المسمى وتوثيقه من كتاب الله ليشمل جميع آيات الله .
وإلا يكون هذا منهج اختياري كيفي بيد العاجز عن التفسير المعجمي فقط ... لينقذ به نفسه من مطبات التفسير الظاهري وبذات المنهج الذي يتمسك به بشكل كيفي بدون ضابط شامل لجميع آيات القرآن الكريم يتم إنكاره على غيره و يعمد إلى تكفير من ينتهجه ... فيصبح بيده سيف يدافع به عن نفسه وفي ذات الوقت مسلط على رقاب مخالفيه فهذا المنهج المتحول حسب الرغبات ميزان يكيل بمكيالين .

وهنا نأتي إلى بيت القصيد .
ليس كل خروج على ما جاء في المعاجم يعتبر صحيح أو خطأ ، فيوجد تصحيح واتساع لمعنى اللفظ القرآني وهذا ما تعتبره خروجا ، وآخر ليس له أساس ثابت يعتمد عليه .
الأول له ضوابط والثاني لا ضوابط له .
المسألة ليست تغيير مسميات لأن كل لفظ في القرآن الكريم له معناه المحدد بدقة .
ولكن المسألة تحديد المصطلحات ، فلفظ التأويل كما ورد في كتاب الله له معناه المحدد بدقة ، والذي هو :
ما يؤول إليه الشيء " منتهاه " وليس شبهات ، ويأتي بالرسوخ في العلم " ضوابط " الذي نتمنى أن نكون من أصحابه ، وليس بالظنون " كل يؤول حسب ما يريد .
ولكن ما نحن بصدده لهذا المنهج هو التحديد الذي يجمع كل دلالات اللفظ بصورة منضبطة في معنى واحد دون حيود أو شذوذ بإتباع المنطق العلمي وليس بعشوائية .
وقد ذكرت سابقا عن القدرات الواجب توافرها فيمن يتعامل مع القرآن الكريم وهى :
" التجريد ، التفكير المنظم ، التجريب ، التعاون " ، وهى قدرات أي محلل رمزي مبتدئ .
وما يقال عنه التجريد هو التعقل كما جاء في أحد مقالاتي .
بمعنى الربط فيما بين الجزئيات للوصول إلى الكليات بدقة .
وهذا هو موضوعنا الآن ، حيث لم أجد ثمة ربط بين ما ربطته سيادتك يبعضه .
ولكن في هذا المنهج العلمي يجب أن يكون الربط موضوعيا وعلى أسس ثابتة .
وعن التوثيق أقول : هذا منهج علمي ، والقرآن الكريم فصل على علم
لذا وجب إتباع قواعد هذا المنهج بصرامة ، وأنا هنا لا أدعي أنني طبقت هذا المنهج على القرآن الكريم بكامله ، ولكن كل القضايا التي بحثت فيها من خلال هذا المنهج أجدها متسقة غاية الاتساق ، ويكفي الإشارة حول تطبيق هذا المنهج دون أدنى حيود على كامل ألفاظ الآية الكريمة التي نحن بصددها .
وإلى إرسالي القادم استودعكم الله .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أخي العزيز الأستاذ / هادي
تحية حب وتقدير
التداخل هو تداخل أغصان الشجرة ولهذا سميت شجرة لتداخل أغصانها .
والشجر الذي نعرفه هو أحد دلالات هذا المعني ، والذي له دلالات أخرى يجمعها جميعها هذا المعنى " التداخل " ، والذي يتوافق مع كل الآيات القرآنية التي ورد فيها هذا اللفظ .
أما إفتراض تداخل النور : فلا أرى له سببا يدعونا إليه .
شكرا لك أخي على جهودك والتي أثمنها جيدا .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
إن التداخل في وجهات النظر بين الأخوة
هادي وأحمد شعبان المحترمين
قد ولد في ذهني صورة جديدة أضفت بألوان أفكاركم
نورا جديدا متفرع لكنني بدأت أراه بشكل أوضح
تقبلوا تقديري
متابع
ياعلي مدد

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

السلام عليكم جميعاً

نعتذر عن التواصل معكم في الأيام السابقة لظروف قاهرة إلى زوال والحمد لله

وللمتابعين وللتذكير

ألخص لكم أهم النقاط التي جاءت بإرسال أخي الكريم الأستاذ احمد شعبان المحترم

حيث كتب مشكوراً

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

من هنا يتحدد أمامنا ثلاث مناهج " منهج نقلي ، منهج تأويلي ، ومنهج علمي " .
المنهج ألنقلي خليط من الاجتهادات ، والمنهج التأويلي ملتزم بالتمركز حول الإمام ، والمنهج العلمي متجرد إلا من المنطق .

.....................


رغم أن الحبل ليس بموضوعنا إلا أني ساجيب عليه لبيان الاتساق في المنهج الذي اقدمه
بداية أود تذكيرك بما كتبته حول معنى كلمة شجرة وكان على النحو التالي :
شجرة
وردت كلمة شجرة في 27 موضعا كلها بمعنى الشجر الذي نعرفه عدا آيتان

......................

والخلاصة
أن كلمة شجرة تعنى الشجر الذي نعرفه

مما تقدم تتضح معنى كلمة شجر بمعنى التداخل ، والشجر الذي نعرفه هو أحد الدلالات لهذا المعنى " تشابك " ، لوجود شجرة النار ، والشجار كدلالات أخرى على ذات المعنى



....................................



من هنا يجب علينا البحث عما يربطنا بالله تعالى / الإيمان به " البينات " ، وهذا ما تمت محاولات للوصول إليه من خلال التفسيرات المتعددة التي أوردتها سيادتكم لمفسري السنة " تجسيد / تشييء تلك البينات ".
ومن هنا أنا لا أرى ما يربطنا بالله سوى الإيمان به من خلال " البينات / كلمات الله / آياته ( حبل الله ) " .
أنظر إلى قول الله :
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم . 105 آل عمران .
هذه الآية الكريمة تبين لنا أن البينات هى المانع من الفرقة والاختلاف " حبل الله " .
لذا أعتقد أن الصواب هو عن طريق " كلماته المباشرة / البينات " .

............................

وكان بداية الإرسال قول سيادتك :
فليس هناك شيء أسمه ظاهر محض وليس هناك شيء أسمه باطن محض ... ولكن هناك شيء وحيد اسمه حق والنقيض له أسمه باطل وهو إتباع للهوى والظنون وما تهوى الأنفس


فهذا أوافقك عليه تماما أخي ، وأنا لم آتي بكلمة باطن هذه ، وعليه يجب إزالتها من سياق حوارنا .

............................

وقد ذكرت سابقا عن القدرات الواجب توافرها فيمن يتعامل مع القرآن الكريم وهى :
" التجريد ، التفكير المنظم ، التجريب ، التعاون " ، وهى قدرات أي محلل رمزي مبتدئ .
وما يقال عنه التجريد هو التعقل كما جاء في أحد مقالاتي .
بمعنى الربط فيما بين الجزئيات للوصول إلى الكليات بدقة .
وهذا هو موضوعنا الآن ، حيث لم أجد ثمة ربط بين ما ربطته سيادتك يبعضه .
ولكن في هذا المنهج العلمي يجب أن يكون الربط موضوعيا وعلى أسس ثابتة .

............................

وعن التوثيق أقول : هذا منهج علمي ، والقرآن الكريم فصل على علم
لذا وجب إتباع قواعد هذا المنهج بصرامة ، وأنا هنا لا أدعي أنني طبقت هذا المنهج على القرآن الكريم بكامله ، ولكن كل القضايا التي بحثت فيها من خلال هذا المنهج أجدها متسقة غاية الاتساق ، ويكفي الإشارة حول تطبيق هذا المنهج دون أدنى حيود على كامل ألفاظ الآية الكريمة التي نحن بصددها .

.................................

وإلى إرسالي القادم استودعكم الله .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .







&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&



رفع الموضوع

بانتظار التكملة من الأستاذ أحمد شعبان أبو محمد الغالي .

حيث أني في هذه الأيام أتواصل مع المنتدى بشكل يومي تقريباً

الهميسسع رياض علي زهرة



++++++++++++++++

أخي الفاضل الأستاذ / رياض " الهميسع
تحية مباركة طيبة وبعد
باقي إرسال سيادتك يتلخص في النقاط التالية :
1 – التأويل
فما اعتقده وقد ظهر جليا من خلال الحوار الدائر حول التأويل هو :
أن التأويل للكتاب لم يأتي بعد بدليل " يوم يأتي تأويله " وبالنظر للآيات الثلاث الوارد بها لفظ " تأويله " نجد ما يلي
ولفظ " تأويله " ورد في ثلاث آيات هى :
بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ 39 يونس
هذه الآية الكريمة تبين بأن هؤلاء المشار إليهم كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ، ولما يأتهم كذلك .
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ 53 الأعراف
هذه الآية الكريمة تبين من يتبعون التأويل ، ثم تبين أن يوم التأويل لم يأتي بعد " يوم يأتي تأويله " .
هُوَ الَّذِي أَنْـزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ 7 آل عمران


وهذه الآية الكريمة تبين أن تأويل الكتاب لا يعلمه إلا الله ، أما الراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا .
وهنا أجد تناسقا تاما بين الآيات الثلاث بأن يوم تأويل الكتاب لم يأتي بعد .
لذا فقد طالبت بأن من عنده علم التأويل فليتفضل ويأتينا به مشكورا.

2 – اتخاذ العهد
أخي الكريم إن كلمة عهد وردت في كتاب الله في 46 موضع
تنقسم إلى :
أ - العهد ما بين المؤمنين بعضهم البعض :
لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
بـ - العهد ما بين المؤمنين والمشركين :
بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
إِلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ
جـ - العهد بين الله والناس أجمعين :
أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ
د - عهد بين الله وآدم :
وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا
هـ - العهد بين المرء وربه :
وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ
وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ
وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولا
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا
و - العهد ليس بالواسطة :
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
ز - العهد مع الرسول " كالمعاهدات الدولية " غير العهد مع الله :
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ
الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ
أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُون
مما سبق يتضح أن العهد مع الله هو عهد مباشر وليس يدا بيد ولا يحتاج إلى وسيط .
دمت أخي بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم

سيتم النقل ومتابعة الحوار

مع الاستاذ احمد شعبان المحترم


+++++++++++