شبكة الأغا خان للتنمية ( AKDN)

يا علي مدد
الكثير سمع بشبكة الأغا خان للتنمية ولكن القليل يعلم بأن التأسيس لها كان منذ زمن الإمام الراحل سلطان محمد شاه الأغا خان الثالث وهذه مقدمة عن الشبكة وبدايات التأسيس.

كان الجزء
الأخير من القرن التاسع عشر فترةً مليئةً بالخوف والقلق الكبير بالنسبة للمسلمين
في الهند. لم يكونوا مهيئين بشكل مناسب لمواجهة التحديات الجديدة أو الاستفادة من
الفرص الجديدة التي بدأت تظهر مثل التحسّن الاجتماعي أو التمثيل السياسي. فقد وصف
تقرير حكومي صادر في ذلك الوقت المسلمين بالتخلف الثقافي. ومن أجل ضمان مصالح
المسلمين قاد الأغا خان الراحل حملة طويلة وناجحة للحصول على تمثيل مستقل للمسلمين
في السلطة التشريعية الهندية. وكغيره من المسلمين بعيدي النظر جعل أولويته الأولى
محاربة الجهل.



لقد
دافع من كل منبر عن التعليم الابتدائي المجاني العام ذو التوجه التطبيقي ، كما دعا
لتحسين مدارس المسلمين الثانوية وتخصيص منح دراسية حكومية وخاصة كبيرة لتمكين
الطلاب المسلمين الموهوبين من الدراسة في بريطانيا وأوربا وأمريكا واليابان حتى
"يتسنى لهم أن يتعلموا العمليات المختلفة في حياة بلدان الكومنولث الصناعية
الكبرى".


لقد
ناضل بجهد ليضمن حصول المسلمين من الرجال والنساء بشكل متساو على فوائد التعليم .
عندما تقع الأسرة في ضائقة مالية كان يؤكد على ضرورة تعليم البنات على الأقل فالأم
المتعلمة ستعلم الأسرة كلها. شبه الرجل والمرأة برئتي الجسم وعندما تضعف رئة فإن
الجسم كله يضعف.


لقد
استطاع الأغا خان بفضل رؤيته للتعليم أن يحول معهد محمدان (Muhammadan) الإنجليزي الشرقي في أليغار (Aligar) إلى جامعة آسيوية مشهورة وذات دور قيادي. لقد توخى من جامعة
أليغار أن "تكون عاصمة فكرية وأخلاقية" للمسلمين، وأن "تعلم حرية
التساؤل والتفكير والتسامح القلبي الكبير والأخلاقيات الخالصة".


إن
نضال الأغا خان من أجل التعليم لم يكن يوماً محدوداً أو ضعيفاً فقد رحب بحرارة
بمقترح تأسيس جامعة بينارس الهندوسية معلناً إيمانه بأن الخير سيأتي من "كل
مبادرة تعطي تنوعاً أكبر للفكر في البلد. ستؤدي هذه المحاولات الفكرية مع الزمن
لجعل الهنود أكثر تسامحاً". كما أن اهتمامه بالتعليم لم يكن محصوراً بالهند
فقط فقد ساهم على سبيل المثال بإنشاء كلية غوردون التذكارية في السودان والتي
تحولت فيما بعد لجامعة الخرطوم.


لقد
أقلقت معاناة المسلمين من السكان الأصليين في أفريقيا الأغا خان بشكل كبير. إن
تخلفهم التعليمي ساهم في عدم تهيئتهم للتطورات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
والسياسية. ففي خطابٍ تذكيري ألقاه في مؤتمر مسلمي شرق أفريقيا والذي انعقد في
مومباسا، كينيا عام 1945 ألقى تحدياً جدياً أمام الميسورين من المسلمين من غير
السكان الأصليين. وضع الخطوط العامة لخطة عمل لقلب هذه المأساة وتعهد بدفع جنيه
مقابل كل جنيه يتبرع به المسلمون غير الإسماعيليون. استطاعت جمعية رعاية المسلمين
في شرق أفريقية حتى وفاته في تموز عام 1957 أن تبني عدداً كبيراً من المدارس
والجوامع والعيادات الصحية ومعاهد التقنية العالية في شرق أفريقية والتي يعود
الفضل بشكل كبير فيها لكرمه ونصائحه المستمرة.


تترفع
الإمامة الإسماعيلية بشكل كلي ومستقل عن السياسة والو لاءات السياسية. غير أن التزامه
الكبير بالأفكار الإسلامية عن الأخوة بين البشر والسلام بين الأمم واحترام كرامة
الإنسان كان الدافع وراء دور الأغا خان كرجل دولة على المسرح العالمي. لقد سعى
للتفاهم بين مختلف الجماعات في الهند وأفريقية وغيرها


كان الحرص
الشديد للأغا خان الثالث عير حياته المهنية مُنصباً على الرعاية الاجتماعية
لجماعاته الإسماعيلية. لقد كانت قيادته الملهمة واستجابة الجماعات المتحمسة
لتوجيهاته الدافع وراء دخول الجماعات مرحلةً من التطور العظيم في المجالات الصحية
والتعليمية والإسكان والتجارة والصناعة. تم إنشاء شبكات من العيادات الصحية
والمشافي والمدارس والفنادق والجمعيات التعاونية وأمانات الاستثمار وجمعيات
التوفير والإعمار وشركات التأمين من أجل تلبية حاجة الجماعات في جنوب آسيا وشرق
أفريقية. كانت فترة إمامته حساسة وهامة في التاريخ الحديث للجماعات الإسماعيلية.
لقد مكنت قيادته الجماعات من التأقلم مع التغيرات التاريخية.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
ياعلي مدد
تحية من القلب
إلى الأخ الروحي ابو تاج
ونشكر موضوعكم القيم والرفيع
واسمح لي أن نشارككم مباركة مولانا علينا منه النور والبركة والسلام
بهذه الإضافة عن مولانا الراحل عليه السلام:
إن السير سلطان محمد شاه آغاخان الثالث، هو رجل ذو أدوار عديدة. فقد قام خلال حياته الطويلة بأدوار متنوعة في العديد من الميادين العامة. لقد كان الإمام الوراثي للإسماعيليين المسلمين، ورئيسا للجامعة الإسلامية لعموم الهند، والرئيس المؤسس لمؤتمر جميع مسلمي الهند، وراعي جميعة مسلمي لندن، ورئيس الوفد المسلم لعام 1906 إلى نائب الملك في الهند، وهو أحد مؤسسي جامعة أليجرة المسلمة، ورئيس الوفد الهندي البريطاني إلى مؤتمر الطاولة المستديرة، والمبعوث إلى مؤتمر نزع السلاح، ورئيس الوفد الهندي إلى عصبة الأمم ومن ثم أصبح رئيسها، وهذا بعض من أدوار أخرى. ومن المستحيل إحصاء وتذكر إنجازات وأنشطة مثل هذا الشخص الرائع في مقالة موجزة. ولو طلب مني أن أختار خيطاً ينسحب عبر جميع قناعاته الخاصة وآرائه العامة فإنني سأقبل بسمة الأنسنة في شخصيته. لقد كان رجلاً استثنائياً بعاطفة ثابتة وحساسة تجاه البشر العاديين. وسواء كنا ننظر في مهامه السياسية، أو ندرس المجالات الأخرى التي شغل ذهنه بها والتي حملت بصمة تأثيره التشكيلي، فإننا سنجد أن القوة الدافعة والعامل المسيطر هو أن يكون ذا منفعة إنسانية في حياة وظروف الرجال والنساء العاديين. إن وجود هذه المشاعر وطبيعتها وقوتها قد شكلت أساس شغفه بالإصلاح الاجتماعي، وكرهه للعنف والحرب، ونبذه للتمييز العنصري، وإيمانه بالديمقراطية، ونزعته نحو الاشتراكية، وكفاحه من أجل السلام العالمي، وشغفه بالتعليم، وكفاحه من أجل الرقي الاجتماعي، واهتمامه بتقدم المرأة، وتقديره للشعر، وتأكيده على الثقافة، وتفسيره للإسلام.

إن نزعة الأنسنة قد دفعته لتكريس جلّ وقته وجهده من أجل الإصلاح الاجتماعي. وقد أشاد بالحكام البريطانيين في الهند لمساعيهم من أجل القضاء على ساتي الإساءة للنساء (ساتي: هي حرق النساء اللواتي يتوفى أزواجهن)، والعبودية، والتعذيب والتشويه، بقوله أن هذه الممنوعات قد أثارت "مستوى الشعور والإحساس الإنساني." وقد هيجت الظروف والاحتياجات المزدرية للريفيين ضميره الاجتماعي وانفطر قلبه لرؤية فقر الفلاح القروي ومرضه وأميته وجهله، واقترح عدة تدابير مبتكرة لجعل حياته مريحة وتستحق العيش. وخلافاً للمصلحين الاجتماعيين العاديين، فقد ربط الوضع الإنساني بغاية اللاهوت ومصير الإنسان. "ومع هذا الإنكار للألوهية في البشر، يوجد إنكار للأخوة الإنسانية... إن النسيج الاقتصادي والاجتماعي والديني يدعو من أجل الراحة المباشرة والارتقاء بالضعفاء اقتصادياً وفكرياً وثقافياً، بحيث يصبح من الممكن عدم بقاء أي أحد يمكن أن يدعى مستضعفاً." إن هذا الاهتمام بالإنسان العادي لم يأبه بالاختلافات الدينية. فقد كان إلى جانب المسلمين الذين كانوا يلبون احتياجات من كانوا يدعون بالمنبوذين في الهند مع النظر إلى رفع مكانتهم الاجتماعية، وتنويرهم ومنحهم فرصة للدخول في "الحضارة المتنورة". وبالمثل، فقد ناشد المستوطنين الآسيويين في جنوب وشرق أفريقية ليتآلفوا مع السكان المحليين.
تحياتي

السلام عليكم
يا علي مدد


اللهم صلي على محمد وال محمد


مشكورين اخوتي الاعزاء على هذا الجهد الذي تبذلونه

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
نعم أخي الروحي هادي وتحياتي للغالي امجد

تمثل شبكة الأغاخان للتنمية مسعىً عصرياً للإمامة الإسماعيلية لتحقيق الوعي الإجتماعي للإسلام من خلال العمل المؤسساتي. وتجمع الشبكة عدة وكالات ومؤسسات وبرامج التي تم تشكيلها خلال الاربعين سنه الماضيه وتهدف إلى تحسين الأوضاع المعيشية والفرص في مناطق محددة من العالم النامي.

لكل من مؤسسات الشبكة صلاحياتها والتي تمتد إلى مجالات الصحة والتعليم والعمارة والتنمية الريفية ودعم مشاريع القطاع الخاص. تتعاون مؤسسات الشبكة معاً من أجل هدف مشترك هو بناء مؤسسات وبرامج تستطيع الرد على التحديات التي يفرضها التغير الاجتماعي والاقتصادي والثفافي.

تنفذ وكالات الشبكة برامجها للجميع بغض النظر عن المذهب أو العرق أو الجنس. تركز الشبكة أولويات أنشطتها بحيث تشمل الناس في أفقر مناطق آسيا وإفريفيا
.
تسعى مؤسسة القروض الصغيرة في شبكة الآغاخان للتنمية إلى توسيع برنامج التمويل الصغير لتشمل جميع القرى الصحية في سورية استناداً إلى النتائج الإيجابية الذي حققها برنامج القروض الصغيرة في تجربته الناجحة في سورية حيث استطاعت المؤسسة أن تمنح حتى تاريخ اليوم25 /10/2009 نحو 60 ألف قرض تنوعت بين قروض سكنية وتعليمية وصحية وزراعية وتجارية بالإضافة إلى قروض سكنية وتعليمية وصحية وزراعية وتجارية بالإضافة إلى قروض خاصة بالعمل لتغطي مختلف النشاطات الاقتصادية للمجتمع المحلي بغية إشراك المجتمعات الريفية والفقيرة في عملية التنمية الاقتصادية.
كما بلغت القيمة الإجمالية للقروض الممنوحة نحو 80 مليون دولار أمريكي أي ما يعادل 4 مليارات ليرة سورية فضلاً عن أنها حققت أكثر من 45 ألف فرصة عمل.
ووكالة الآغاخان هي عبارة عن مؤسسة التمويل الصغير الأولى في سورية تتميز بأنها تنموية غير ربحية هدفها الاساسي الحد من الفقر ومحاربة مظاهر الإقصاء الاجتماعي والاقتصادي.
وفي مجال العمل الطوعي:
من أجمل ما يمكن أن نحصل عليه هو بركات ورضا إمام الزمان شاه كريم الحسيني , وشكره لنا , ففي احتفالية اليوبيل الذهبي توجه بشكره الخاص إلى كل الطوعيين الذين قدموا خدمتهم الطوعية والذين ساهموا ليكون عام اليوبيل الذهبي باحتفالياته ومناسباته وسعادته كما يحب سموه أن يكون ,فالعمل الطوعي جزء من حياة الشباب الإسماعيلي , جزء من وقته. من كرمه. من عطائه. من تراثه..منذ القدم حتى الآن..وإلى وقته سيبقى بمعناه وبهدفه , فليس عجبا حين نرى إقبال الشباب للعمل الطوعي والمشاركة في كافة الميادين والمجالات ليقدموا من محبتهم وليقولوا كلمة شكر إلى من يستحق الشكر...
الطاقة..الحب..الاندفاع..الحماس...وحتى العشوائية في بعض الأحيان...من الصور التي ترافق عملنا الطوعي , فالعمل الطوعي عمل بحد ذاته ويحتاج إلى معرفة وإلى ثقافة وإلى إدارة ويحتاج إلى أن يقدم بصورته الصحيحة والسليمة الخالية من الشوائب والعشوائيات , فحين نفكر ونتأمل بأعمال الإمام في أجزاء مختلفة من العالم في الشرق والغرب , ونتأمل حكمته فهذا بلا شك سيدفعنا إلى التأمل في أكفنا, أناملنا...ماذا نقدم...وكيف نقدم....ولمن نقدم...وهل هذه التقدمة بالمستوى الجيد الذي يستحق.....
من الجدير بنا التأمل فيما نقدم...في العطاء...سواء أكان صغيرا أم كبيرا ...فمن المؤكد أن أهميته لا تقاس بحجمه بقدر ما تقاس بالقيمة التي يضيفها والعمل الذي يمكن أن يخدم من خلاله . كما أن العمل الطوعي ذات مصلحة متبادلة أي أن نتيجته الإيجابية تعود للطرفين , الذي يقدم العمل والذي يتلقى العمل , فحين نخدم الآخرين فإننا بذلك نشحن قلوبنا بالمحبة , ونعود أناملنا على الكرم والعطاء, وهي بلا شك فرصة لإثبات الوجود والكيان الشخصي , كما ننال بركات إمام الزمان...وهي بلا شك منال كل واحد فينا....
قالت الأميرة زهراء في العمل الطوعي :
ضمن التقليد الإسلامي الإسماعيلي الشيعي , ينظر إلى الخدمة الطوعية للآخرين كجزء إيجابي ومتكامل للحياة اليومية , وليس أبدا كإلزام مرهق أو نشاط اختياري . الخدمة وسيلة لكل شخص لكي يحقق الأخلاق الإسلامية المتعلقة بكل شيء وبالتعاطف والمشاركة واحترام الحياة والمسؤولية الشخصية بالمحافظة على البيئة الثقافية والاجتماعية والطبيعية بشكل سليم .
فالكرم أساسي لمفهوم التطوع هذا الكرم بالموارد المالية وبالوقت والفكر والمعرفة .
منقول
وننتظر المزيد من باقي الزملاء

ياعلي مدد