توحيد الرؤى ... اللسان العربي " 2 "

وردت مادة عرب في 22 موضع بالقرآن الكريم : ألفاظ " عربي ، عربيا ، عُرُبا ، الأعراب . ومن خلال المفهوم الإجمالي للآيات التي وردت فيها هذه الألفاظ ، وجد أن هذا اللفظ له توجهين : الأول لفظ " ، عربي ، عربيا ، عُرُبا " تعبير عن دلالة نقية لأن هذه الألفاظ وردت في حق القرآن الكريم وما أعده الله للمؤمنين . والثاني من يحملون صفة " الأعراب " - من يتحدثون العربية ( لسانا ولغة ) – تعبير عن تنوع ما بين قمة النقاء ( الإيمان ) وقمة التلويث ( شدة الكفر والنفاق ) ، وهذا بإخبار القرآن الكريم عنهم . ولكن ماذا عن معنى هذا اللفظ " عربي " . لفظ عربي لقد أشرت في الجزء الأول من المقالة بأنني أعمل على مستوى المخلوط ( سطحي / لمس / أفقي ) ، وقد ألمحت إلى وجود مستوى آخر أكثر عمقا وهو مستوى المركب ( متداخل / مس / رأسي ) ، وقلت أنني أفتقر إليه بعض الشيء لأنه يحتاج إلى مستوى أعلى من التجريد . في نفس الوقت كنت قد وضعت الإطار للجزء الثاني من المقال حول لفظ عربي . وحين التفكير حول هذا اللفظ وجدته صفة لم نصل بعد لمعناها خلال الحوار الدائر بل قل اختلفنا حول معناها . ومن هنا اضطررت أن أغوص في معاني حروفها عسى أن أخرج بما يقترب من الحقيقة ويحوز القبول بناء على التراكم المعرفي المتاح لنا ، فأرجو أن أكون وفقت في مسعاي . فإذا ما نظرنا إلى مقاطع لفظ عربي فسنجد الـ ( ع ) ، ( ربي ) وحين التفكير فيما يعنيه حرف الـ ( ع ) بدأت أفكاري كفرضيات تخرج من معنى إلى معنى ثاني أدق إلى ثالث إلى رابع ، وكانت جميع المعاني التي خرجت بها لم تكن دقيقة بالقدر الكافي ، لأنها كانت نتيجة الاعتماد على بعض الألفاظ الوارد في أولها حرف الـ ( ع ) . ولكن حين وضعت أمامي جميع الألفاظ الواردة بالمعجم المفهرس في باب العين وكانت في 3710 موضع لحوالي 100 جذر . وبعد التدرج في الفرضيات توصلت إلى أن حرف الـ ( ع ) هو قيمة مجردة ، وأقصد بكلمة مجردة أنها مرنة، ويمكن اعتبارها كجسم هلامي شفاف . ولأنها بهذا الشكل فيمكنها التشكل في أي صورة سواء كانت حالة ساكنة أو متحركة ، سالبة أو متعادلة أو إيجابية حتى تصل إلى المطلق ، وتتصلد حين تحديدها في أي شكل أو قالب توضع فيه حسب باقي الحروف المشاركة له في اللفظ الذي يرد فيه . ويمكن لهذا الحرف المشاركة مع أي من حروف الهجاء عدا حرفي الحاء والخاء ( وهذا موضوع يتبع ) .. ولنأخذ أمثلة على هذا القول : القيم السالبة : عبد ، عجوز ، عذاب ، عقاب ، عجاف ، عقيم ، عرج ، عمى . قيمة الاعتدال : عدل القيم الإيجابية : عبقري ، عسل ،عظيم ، عليم ، عربي . والحالات الساكنة : عدس ، عنب والحالات المتحركة : عاصفة ، عمل ، عيشة ، عائلا . وحين نأتي إلى المقطع الثاني وهو ( ربي ) والذي لا يعني سوى الرب ، نجد المعنى يظهر أمامنا أن كلمة عربي يتحدد معناها من معنى الربوبية ، هذه القيمة المجردة احتوتها الربوبية " فيتحدد معناها بناء على ذلك . مما يعني أن هذا القرآن والذي أنزل بهذا اللسان العربي قد جعله الله سبيلنا الأمثل لأنه بارتباطه بأعلى درجات السمو والدقة والوضوح والتيسير والبيان والنظام ( البركة ). لذا سأرجئ بحث معاني باقي حروف اللفظ " عربي " لعدم وجود احتياج آني لذلك ، ويكفينا ما يحمله إجمالا المقطع ( ربي ) . أما لفظ أعجمي فقد ورد في القرآن الكريم في أربعة مواضع : " ولو جعلناه قرأنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته ، أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء " 44 فصلت . ويفهم من الآية الكريمة أنه كان يمكن أن يكون قرأنا أعجميا ، وعليه سيكون محكما فقط ولا يوجد به تفصيل ، لذا سيحتاج إلى العربي أيضا للتفصيل ، ومن هنا لا يصح أن يكون عربيا وأعجميا في نفس الوقت . مما يعني أن اللسان الأعجمي أيضا دقيق ولكنه عاجز عن استيعاب التفصيلات الواردة في القرآن الكريم والتي لابد منها لكي يكون للمؤمنين هدى وشفاء . " ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين " 198 ، 199 الشعراء مما يعني أيضا إمكانية إنزاله بلسان أعجمي حيث وعليه فأن كلمة لسان تعني نقاء القول . " ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين " 103 النحل . مما يؤكد وجود لسان آخر أعجمي ( لسان آخر غير عربي ) ولم يذكر أن هذا اللسان غير دقيق . ومن المفيد التنويه على أن أصوات الطبيعة تختلف من مكان إلى مكان حسب المناخ ، وعليه فلأصحاب كل بقعة على الأرض لسانهم الخاص بهم ، والذي قد يتحول مع الزمن إلى لغة مثلما تم عندنا ، ولكل منطقه حتى الحشرات والطيور لها منطقها المتنوع والمحدود ( علمنا منطق الطير ) ، ( وقالت نملة ) وجميعها أصوات الطبيعة . ويمكن الرجوع للمداخلات على الرابط : http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=4760

أخي الفاضل الأستاذ / هادي
تحية مباركة طيبة وبعد
لا اعتقد فيما قلته سيادتك سوى أن يكون من الأقوال التراثية ، وفي الحقيقة أنا لست متمردا على التراث بل آخذ منه ما هو منطقي وأدعمه بمعطيات الحاضر ، قد يكون ما أعرضه هو منهج ليس بجديد ، ولكن أعتقد أنه هو السبيل لخروجنا من أزمة الفرقة والإختلاف التي لا يقرها لا دين ولا عرف .
فداخل كل دين رفض لأن يكون أصحابه مختلفين ومتفرقين ، ولكن متباينين في إطار تكاملي .
" وهذا ما نسعى إليه " .
فإن أردت سيادتك أن نناقش الموضوع جزئية جزئية فلك ذلك ، مع العلم بأن كل كتاباتي المنشورة على موقعكم المبارك مبنية على هذا الأساس .
وأنا في انتظار إجابتكم .
دمت أخي بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

اخي الحبيب الأستاذ / هادى
تحية مباركة طيبة وبعد
نعم أوافقك الرأي تماما " يجب أن نبحث عما يجمعنا ، ومن خلاله تتحدد أمامنا جزئيات هذا الكل الذي يجمعنا ، وهذا هو الأولى بالمناقشة .
وقد قدمت ما يمكن أن يجمعنا ، وهو " إصلاح الفكر الديني " ، لذا أنتظر من سيادتك أن تقدم رؤيتك لما يمكن أن يجمعنا ، ونتناقش حول الرؤيتين أيهما الأولى بالرعاية .
دمت أخي بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .