" التجريد / التعقل "

أخي العزيز الأستاذ / هادي
تحية مباركة طيبة وبعد
أود القول : إن ما أفاد به الأستاذ / دويكات تم حوله نقاش كثير ، وخاصة حول كتابات النيلي في موضوعات متعددة ، وقد انتهينا من هذا الحوار بالإتفاق حول أن الكلمة لها مفهوم ( معنى ) واحد لا يختلف في أي سياق ، وكان جل الحوار حول منهج استخراج هذه المعاني ، وقد انتهى كتاب الموقع وأنا منهم برفض منهج النيلي ، وما زال المنهج الذي أقدمه لم يجب حجة تدحضه حتى الآن .
وقد وافق الأستاذ مصطفى فهمي مؤخرا على ما أقول ، وقد أتبعت هذه المقالة بمقالة أخرى وهى المنشورة لديكم والسابق التعليق عليها " بأنهم قوم لا يعقلون "
أما قول سيادتك : إن فكرة التجريد تصلح أكثر لما هو علمي .
وهذا كلام سليم جدا ، وعليه فأنا أعتمد المنهج العلمي في التعامل مع القرآن الكريم ، لأن الله سبحانه وتعالى قد فصل القرآن الكريم على علم ، لذا كان لزاما أن نتبع معه المنهج العلمي والذي منه التجريد .
كما أوافق سيادتك القول بأن السياق هو الذي يحدد المدلول .
ولكن لابد من شيء ما يجمع بين كل هذه الدلالات في معنى واحد يبين لنا مبنى ومعنى هذا اللفظ ، ولم جاء بهذه الدلالة أو تلك
مثل كلمة شجرة التي ذكرتها لها دلالات متعددة ولكن المعنى العام الذي يربط بين كل تلك الدلالات هو التداخل .
وأخيرا أود القول بأن العبرة هى في المنهج ، والذي بينه لنا المولى عز وجل فيتفصيل الكتاب على علم ، ووجود التفكر والتعقل والتدبر والتفقه والتذكر و...
شكرا لك أخي الكريم على حسن استقبالك ومتابعتك وإخلاصك .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أخي العزيز الأستاذ / هادي
تحية مباركة طيبة وبعد
أخي الكريم إن عملية التداخل هذه هى قيمة مجردة ( معنوية ) فهى تطلق على كل التداخلات وفي جميع الحالات ، ولكن السياق هو الذي يبين نوعية وشكل هذا التداخل في صوره المتعددة مادية ومعنوية ، ومنها كلمة الشجار
أما المنع الذي أشرت إليه سيادتك فهو عن شيء محدد متمثلا في هذه الشجرة تحديدا وليس كل الأشجار .
لذا لا نعرف حتى الآن ما هى تلك الشجرة المشار إليها
هل هى معنوية كما يقولون ( شجرة المعرفة ) أم هى مادية كشجرة تفاح مثلا ( الله أعلم )
دمت أخي بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الاستاذ الكريم احمد هل انت تاخذ كل كلام القران على ظواهره ام انك مقتنع انه حمال اوجه فكما ان له ظاهر واضح فان له باطن عميق محجوب عن الناس الا ما شاء الله ؟

أخي الكريم الأستاذ / احمد المعلم
تحية مباركة طيبة وبعد
شكرا لك أخي على مرورك الكريم وعلى اهتمامك
وأود أن أحيط سيادتك علما بانني أتعامل مع ظاهر القرآن ، والقرآن الكريم لا أعرف له باطن ، ولكن الله يهدي من يشاء إلى فهم القرآن نتيجة لتقوى الله ، ولا يوجد أصح من المناهج العلمية في التعامل مع القرآن الكريم .
أما بالنسبة لمسألة " حمال أوجه " فحسب فهمي فهى صحيحة في حال وجود وجوه متعددة للموضوع الواحد ، كل آية تحمل وجها وبتجميع كل الآيات الوارد فيها الموضوع تكتمل رؤيتنا له " تفسير القرآن بالقرآن ".
أما عن اعتبار أن آيات القرآن الكريم كل منها يحمل أكثر من معنى ، فهذا تدليس لم يأذن به الله ، ويوقعنا في التناقض مع القرآن الكريم .
دمت أخي بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمه وظاهره من قبله العذاب الحديد 13


الظاهر يقتضي الباطن
بالمنطق ( جبر بول ):
نفي القضية الناتجة يقتضي نفي القضية المسببة
إذاً نفي الباطن يقتضي نفي الظاهر وهنا خطأ يقود للكغر
لأن نفي الظاهر يقتضي نفي القرآن ...
وأما التناقض فهو نتيجة للاقتضاءات غير الصحيحة


القضية الصحيحة تؤدي إلى قضية صحيحة
القضية الصحيحة تؤدي إلى قضية خاطئة

القضية الخاطئة تؤدي إلى قضية صحيحة
القضية الخاطئة تؤدي إلى قضية خاطئة

وهذه القاعدة تناقش الاقتضاء:
الاقتضاء الأول ( الصحيح يسبب صحيح ) والاقتضاء الرابع (الخطأ يسبب خطأ ) هو اقتضاء منطقي=صحيح
الاقتضاء الثاني ( الصحيح يسبب خطأ ) ممكن الحدوث
الاقتضاء الثالث ( الخطأ يسبب صحيح ) غير ممكن حدوثه

محمد وعلي قضية صحيحة يسببان قضية صحيحة = مولانا كريم = قرآننا الناطق = نبأ عظيم هم فيه يختلفون = وإنه لقرآن كريم : سورة الواقعة

محمد وعلي قضية صحيحة يسببان قضية خاطئة = إمام ليس إمام الزمان وهنا الولاية غير واجبة

أخي الكريم الأستاذ / أغاخاني 77
تحية مباركة طيبة .
أولا : أنا لا أنفي الباطن ولكني لاأعول عليه ، فهو غيب ، ونحن نعيش عالم الشهادة ، والذي تقدم به العالم المتحضر ، دون النظر لهذا الباطن .
اما المعادلة الأخيرة التي تقول فيها : محمد وعلي قضية صحيحة يسببان قضية صحيحة = مولانا كريم = قرآننا الناطق = نبأ عظيم هم فيه يختلفون = وإنه لقرآن كريم : سورة الواقعة
كيف اتي هذا التساوي المكرر .
وأنا لا أريد أن أكون من المختلفين ، فماذا أفعل .
دمت أخي بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

مرحبا أخي الكريم أحمد

الباطن ليس غيبا

ففي علم النفس : العقل الباطن هو من يتحكم بالانسان وليس الدماغ البشري المكون من الخلايا العصبية
لأن الدماغ وظيفته فقط إدارة شؤون الجسم البشري
بينما العقل الباطن يدير شؤون الانسان (الانسان =جسم بشري + النفس)


أما بالنسبة للاقتضاء والذي سميته انت معادلة فيها تساوي متكرر
لك ان تأخذ به
ولك ان ترفضه

والسلام
AGA KHANI 77

أخي الكريم أحمد شعبان :

سؤالك : وأنا لا أريد أن أكون من المختلفين ، فماذا أفعل



تحال الإجابة عن هذا السؤال للأخ هادي

وإذا أحببت يمكن مراجعة الأخوة الواعظين في المجلس الاسماعيلي الوطني : سلمية - حماه - سوريا

اخي الالفاضل الأستاذ / الأغاخاني 77
تحية مباركة طيبة وبعد
الباطن عكس الظاهر فهو خفي ، أما عن ما يسمى بالعقل الباطن فهو غيب ليس عنا فقط ولكن عن صاحبه أيضا ، ويظهر من خلال الرؤى المنامية أو الاندفاعات المبررة والغير مبررة ، لذا فلا أعول عليه .
اما عن القول " أن تأخذ به أو لا تأخذ " ، فأنا لا آخذ إلا بما هو منطقي أو يمكن تبريره .
أما عن مسألة الاختلاف فأنا لا أسأل واعظا ، فإن كانت لدى سيادتك إجابة غير التي ذكرتها انا في موضوع على الموقع بعنوان إشكالية الاختلاف ، فأكون لك شاكرا .
وأخيرا تقبل خالص تحياتي وأمنياتي الطيبة لسيادتكم .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أخي أحمد

الباطن = حقيقة الظاهر=وجه للحقيقة
مثلما:الظاهر= وجه للحقيقة
الباطن =الظاهر
وهما لا يتعاكسان أبداً
العقل الباطن هو في الحقيقة من يحرك الجسم البشري بواسطة الدماغ المكون من خلايا عصبية
ولذلك يصعب حاليا على العلماء معرفة سر المحاكمة العقلية لدى الانسان
في الفيزيولوجيا : العقل فوق المادة (العقل يتجلى بالمنطق)( أي لغة العقل الباطن = المنطق )
الدماغ البشري يتجلى بالحركات على اختلافها ( لغة الدماغ = اللغات المعروفة و غير المعروفة)

العقل الباطن يسيطر على الدماغ
الدماغ يزود العقل الباطن بما يحتاجه من التجارب حتى تكتمل التجربة الروحية للنفس الانسانية
عندما تكتمل التجربة الروحية للنفس الانسانية تبدأ تطمئن
عندما تصبح النفس الانسانية مطمئنة تعود لربها راضية

وسؤالك :

{اما المعادلة الأخيرة التي تقول فيها : محمد وعلي قضية صحيحة يسببان قضية صحيحة = مولانا كريم = قرآننا الناطق = نبأ عظيم هم فيه يختلفون = وإنه لقرآن كريم : سورة الواقعة
كيف اتي هذا التساوي المكرر .
وأنا لا أريد أن أكون من المختلفين ، فماذا أفعل }

فأنا لا أقدر على الإجابة الكاملة
لكنك في المنتدى ستجد الجابة حتما وخاصة في أجوبة الهميسع


والسلام
AGA KHANI 77

اخي الفاضل الأستاذ / الأغاخاني 77
تحية مباركة طيبة وبعد
لقد أثلجت صدري بمداخلتك الأخيرة ، والتي تتفق تماما مع ما كتبت مع بعض التوضيحات ن وإن كان ما تسميع الباطن هو ذاك الذي شرحت فأنا أتفق معه تماما .
أما عن الجزء الأخير من المداخلة ، فهذا ما نفعله أنا وأخي الفاضل الأستاذ الهميسع في حوارنا " نحو التكامل الإسلامي " .
زادك الله تعالى من فضله وعلمه ، وشكرا جزيلا أخي على مداخلتك تلك .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أخي الصديق الأستاذ / هادي
تحية مباركة طيبة وبعد
شكرا لك أخي العزيز على هذا الإيضاح الذي أعتز به كثيرا ، والذي أنت كفؤ له .
واسمح لي ببعض التعديلات البسيطة والهامة : فقول سيادتك " فهذا يعني أنه يبحث عمن يوافق رأيه "
هنا يمكن إضافة تعبير لكي تكون الجملة أكثر صحة وهو قولى : " إلا إذا رأى غير ذلك بالمنطق " .
أما ما جاء في نهاية مداخلة سيادتك : ففعلا هذا ما أفعله ، ولا أخفي عليكم فلضيق الوقت ومحدودية الجهد أجد نفسي مضطرا لإهمال أشياء عديدة كانت تحتاج القراءة لوجود ما هو أهم منها حسب تقديري .
ولما كان من الأهمية ما نحن بصدده في إطار التكامل لذا فقد وضعت هذا الموضوع في بؤرة إهتمامي ، وها نحن نسير على الطريق ، والله هو الموفق لما فيه الخير حسب مشيئته سبحانه .
دمت لنا أخي بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .