إشكالية الإختلاف

إشكالية الاختلاف



يمكن القول أن الحل لمشكلات عالمنا الإسلامي تتلخص في :

" إمكانية إيجاد ( توجه عام إسلامي ) في وجود التنوع الفكري " ؟

ومازالت هذه الإشكالية قائمة ولم يخرج علينا أحد لحلها على مدى التاريخ الإسلامي بكامله .

والأمة الإسلامية بخاصة مطالبة بحلها ، لكنها تقاعست منذ صدر الإسلام وحتى الآن .

ولنبدأ بالسؤال التالي

ما الهدف الذي لولاه ما أنزل القرآن الكريم ؟

الإجابة عند القائمين علينا وخاصة الفقهاء أصحاب الاختصاص عديدة ومتنوعة ، وغالبا لا تجد بينها الإجابة الواضحة والمباشرة والتي جاء بها القرآن الكريم

"وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون . 64 النحل "

الآية الكريمة تبين أنه لولا هذه المشكلة " الذي اختلفوا فيه " ووجوب بيانه للناس كافة بالإضافة إلى أنه "هدى ورحمة لقوم يؤمنون " ما أنزل القرآن الكريم

وما و إلا أداتا ( حصر وقصر ) .

هل الآية الكريمة بوضوحها تحتمل غير ذلك ؟

الإجابة عند فقهائنا نعم حيث يقصرونها على جانب التوحيد بالرغم من أن اللفظ مطلق .

أننا لم نتقاعس فقط عن تأدية الرسالة الموكلة إلينا ، بل وقعنا نحن داخل ما أمرنا أن نخرج الناس منه

" الاختلاف "

والمصيبة الأكبر أن الله عز وجل قد حذرنا من ذلك تحذيرا شديدا ، وبين لنا جزاء الوقوع في هذه الهوة السحيقة

يقول الله عز وجل

"ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم . 105 آل عمران"

وإذا ذكرت هذا لأحدهم يقول لك نحن مختلفون في الفروع ولسنا مختلفين في الأصول ، متناسين أمرين على جانب كبير من الأهمية

الأول أن لفظ الاختلاف في الآيتين جاء بصيغة الإطلاق وليس مقيدا ولا مبررا بأي سبب من الأسباب .

الثاني : الآية الثانية تخاطبنا كأمة واحدة ومن يختلف في أصل من أصولها خرج منها كما يقولون

وعليه فالخطاب ليس موجها لمن خرج من هذه الأمة ( المختلف في أصل )

وبالتالي فالخطاب يخص الاختلاف في الفروع أساسا

ثم لننظر إلى الفئاة التي خصها المولى عز وجل بالعذاب العظيم

الذين هم متساوون في العذاب مع من تفرقوا واختلفوا

"الذين كفروا 7 البقرة" ، "ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها 114 البقرة" ، "الذين يسارعون في الكفر 176 آل عمران ، 41 المائدة" ، الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا 23 المائدة " ، من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق 101 التوبة" ، "بما صصدتم عن سبيل الله 94 النحل" ، من شرح بالكفر صدرا 106 النحل" ، والذي تولى كبره منهم – الإفك – 11 النور" ، الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات 23 النور" ، الأفاك الأثيم 7 الجاثية" .

فالمتفرقون المختلفون من بعد ما جاءهم البينات والفئاة السابقة سواء بسواء من ناحية الجزاء ، ولأن الله حكم عدل ولا يظلم الناس شيئا ، فبما أنه سبحانه جعل الجزاء واحدا فلابد وأن يكون الجرم متساويا .

من هنا ننتقل إلى سؤال لماذا كانت جريمة الفرقة والاختلاف تستوجب هذا الجزاء الرهيب الذي حدد لأراذل الناس ؟ انظر إلى قول المولى عز وجل "وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءهم البينات بغيا بينهم ، فهدى الله الذين آمنوا بما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم 213 البقرة" ، فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم 17 الجاثية" .

الآيات السابقة توضح أن هذه الجريمة "الفرقة والاختلاف" لم تتفشي بين الناس إلا بعد أن جاءهم البينات والعلم ، فبدلا من أن يأخذوا به كما أم ، فبدلا من أن يأخذوا به كما أراد الله سبحانه وتعالى تم تطويع هذا العلم والبينات ليتوافق مع أهواءهم وتحقيق مآربهم وتم تزوير الدين ليتحول إلى تدين ، ولكي يصبح مسوغا لهذه الأهداف التي هي ظلم للآخرين ٍ ، وأصبح البينات والعلم الآتي من عند الله سبحانه وتعالى لحل مشكلة الاختلاف بين الناس أداة يتخذ فيها الاختلاف وتكريسه لكي يبغي بعضهم على بعض ، فهو ليس ظلما عن جهل بل ظلم متعمد وصل إلى حد اقتراف جرائم القتل وإفشاء كل أنواع الموبقات وبالتعدي على حدود الله .

وماذا يصنع من لهم عذاب عظيم من الفئات الأخرى المذكورة أكثر من ذلك ، كما أن الآية الأولى تستثني الذين آمنوا بقوله سبحانه " فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم" .

وإن جاز لنا أن نستنتج فالفئة غير المستثناة فيمن بيننا وهم الذين اختلفوا لتحقيق مآربهم غير مؤمنين أي "كافرين" .

ولما الاستنتاج ؟ فلننظر إلى ما جاء بعد الآية 105 آل عمران .

" ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ، يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 105 ، 106 آل عمران" .

فهل وضحت الرؤية ليس هؤلاء متساوين بالكافرين بل هم الكافرون حقا

فكيف يهدينا سبحانه وتعالى بالقرآن الكريم ويحذرنا سبحانه من الاختلاف لنكون خير أمة أخرجت للناس ، ولنكون شهداء على الناس ، ويبين لنا عاقبة المختلفين المتفرقين ثم بعد كل هذا نختلف ونتفرق .

ولكن ما هي وسيلتهم لتبرير وتكريس الاختلاف والذي أصبح ساري المفعول حتى وقتنا الراهن ؟ .

إن تعدد الرؤى ظاهرة صحية ونصل إليها بالمجاهدة ولابد منها لأنها تضع أمامنا الحد الأقصى من الاحتمالات الممكنة ولكن الثبات عندها هو الآفة الكبرى التي نتحدث عنها "الاختلاف" لأن كل فريق يتمسك بوجهة نظره "رؤيته" لتحقيق مآربه والتي هى ظلم للآخرين بدلا من أن تمحص مع الرؤى الأخرى "الحجة بالحجة" حتى تظهر أكثر الرؤى قربا إلى الصحة لنعمل على أساسها في توجه عام يوحد الأمة ولا يفرقها إلى أن تأتي المعلومات المكتشفة التي يمكن أن تعدل أو تغير أو تثبت وهكذا { نسق مفتوح } ، ولكن الذي حدث غير هذا ثبتت كل الاجتهادات وتبع كل منها طائفة ، فكنا وما زلنا مجموعة من الطوائف على شكل فرق ومذاهب ، كل فرح ويحتج بما لديه في مواجهة الآخر ، وبذلك وعلى مدى تاريخنا نتشاحن ونتشاجر ونتحارب ويقتل بعضنا بعضا في نفس الوقت الذي نحن في كعامة مؤمنون وعلى درجة عالية من الالتزام بأوامر الله سبحانه وتعالى ولكن كل حسب ما يتلقاه من فهم فتعددت افهامنا وتناقضت حسب افهام من نتلقى عنهم أوامر الله سبحانه وتعالى ، وكل ممن هو قائم علينا دينيا يدعي لنفسه الصحة وما عداه على خطأ أو يحتمل على صواب ، وفي نفس الوقت يبررون هذا الموقف ويدعون أن هذا الاختلاف صحي ، وأن القرآن حمال أوجه " متعدد الاحتمالات" ونردد وراءهم القول أن الاختلاف بين المذاهب رحمة للتيسير على العباد ، حتى وصل الأمر بقول البعض "نعم الاختلاف رحمة والاتفاق نقمة" .في حين لا يخفى على أحد منا وفي أعماقه أننا متخلفون عن الركب الحضاري بسبب اختلافنا الذي يؤدي دائما إلى تشتيت قوانا ومواردنا وخاصة ونحن في عصر التكتلات الذي تتكامل فيه القوى التي ليس لديها من مقومات الوحدة شئ مما لدينا ، وأن نجاتنا في الدنيا والآخرة مرهون بتحقيق ما أمرنا به الله سبحانه وتعالى ووهبنا مقوماته .

وأتساءل هل يوجد تغييب للوعي لدى آية أمة مهما كانت متخلفة مثل ذلك ؟

قد يقول قائل إن الاختلاف لابد وأن يكون قائما إلى يوم الدين كما ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وهذه مغالطة لأن الاختلاف حقيقة لابد وأن يكون قائما إلى يوم الدين ولكن فيما بين الناس وليس بين أبناء الأمة الواحدة كأمتنا التي أرادها المولى عز وجل أمة واحدة والتي لها مرجعية واحدة ألا وهى القرآن الكريم .

وهذا ما تبينه كل الآيات القرآنية التي ذكر فيها الاختلاف .

وردت مادة "خلف" في القرآن الكريم في 127 موضع جميعها بمعنى ثبات التباين الذي يمكن أن يصل إلى حد التضاد .وبالنظر إلى أسباب الاختلاف بصورة عامة نجد أن له أربعة أسباب لا يخرج عنها وهى :

قلة المعلومات ، خطأ المعلومات أو عدم دقتها ، إتباع الهوى ، عدم تحديد معاني الألفاظ بدقة .

فالثلاثة أسباب الأولى لا يختلف حولها أحد لأنها بديهيات ، أما السبب الرابع فهو الذي تم التعتيم عليه وهو المسئول عما وقعنا فيه من مصيبة الاختلاف سواء بسوء نية قد ارتكن عليه من أرادوا الاختلاف كمسوغ ليبغي بعضهم على بعض ، أو عن جهل بما درجنا عليه في تعاملاتنا ، ولم نفرق بين كلامنا كبشر نتعامل ٍٍٍبما يسمى ألفاظا اصطلاحية يمكن أن يتغير معناها بالتطور الزمني أو من موقع إلى آخر وأيضا ألفاظا معربة هذا من جانب .

ومن جانب آخر فاللفظ وعاء للمعنى واللسان والفكر وجهان لعملة واحدة أو صنوان كما يقولون ، وبالرغم من ذلك يقرون ويعترفون بأن استخداماتنا للغة لا يتمشى مع المنطق العقلاني ، وعليه ألا تكون النتيجة أن فكرنا لا يتمشى مع المنطق بالتبعية ، وحددنا لكل لفظ أكثر من معنى في تعاملاتنا وسحبنا ذلك الاستخدام على ألفاظ القرآن الكريم .

ومن هنا حددوا ثلاثة استخدامات لألفاظ العربية :

1- إما أن يكون اللفظ له معنى واحد محدد بدقة ولا يختلف في أي سياق ، وهذا الاستخدام نراه بالنسبة للألفاظ الشائعة التي لا لبس فيها ، والتي توصف بأنها قاطعة الدلالة .

2- وإما أن يكون للشئ الواحد أكثر من لفظ يدل عليه ، وذلك حين تتعدد المعاني الجوهرية التي يحتويها فيطلق على الشئ الواحد ألفاظ متعددة تتحدد حسب السياق الذي نريد معه إظهار هذا المعنى أو ذاك .

3- وإما أن يكون للفظ الواحد أكثر من معنى يدل عليه ، وذلك حين يكون هناك التباس في المعنى لا يتوافق مع مذهب المفسر ، فيستخدم المعنى الذي يريد ليتمشى حسب السياق ويستخدم معنى غيره ليتمشى مع سياق آخر ، وهو ما يقال عنه ظني الدلالة .

فالاستخدامان الأول والثاني استخدامات صحيحة وردت في القرآن الكريم ، أما الاستخدام الثالث والذي سحبناه على ألفاظ القرآن الكريم فهو الذي أوقعنا في الارتباك وتعدد المعاني للفظ الواحد وكثرت التفسيرات وتعددت كما لو أن هذه التفسيرات نظريات احتمالية نتعامل معها كما لو كانت حقائق ثابتة وكل فريق يأخذ بالتفسيرات التي على هواه أو التي تتمشى مع رؤيته وألزم تابعيه على الأخذ بما ذهب إليه ، وبذلك تفرقت الأمة وأصبحت على هيئة فرق ومذاهب تتعارض مصالحها حسب تنوع رؤاها إلى الحد الذي نراه أو نسمع عنه منذ صدر الإسلام وحتى الآن .

وللأسف سحبنا هذا الاستخدام على القرآن الكريم ، وتناسينا أن هذا الكتاب من عند من يعلم السر وأخفى ، فهذا الكتاب له سمتان أساسيتان لا توجدان في أي كتاب آخر " العلم المطلق وألفاظه تعبر عن المعنى الحقيقي لما تحتويه الأشياء " ، إنه كتاب فصل على "علم مطلق وليس علم البشر النسبي "ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون 52 " ومعنى هذا أن القرآن الكريم كتاب علم في منهجه ومحتواه ، وهو الذي قال عنه الخالق جل وعلا : " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 42 فصلت" فكلمة الله تتمثل بأمره انظر إلى قوله سبحانه : " إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون 47 آل عمران" .

وسيدنا عيسى عليه السلام هو كلمة من الله ، وعليه فألفاظ القرآن الكريم تحمل معناها الحقيقي داخلها كما أنه علم مطلق ، وهذا الفارق ولا غيره يفرق بين اللفظ القرآني واللفظ الإنساني .

من هنا وجب علينا حين التعامل مع القرآن الكريم أن نتعامل معه بالمنهج العلمي ولا غيره ، والمنهج العلمي يحتم علينا أن نتعامل مع كل لفظ بمعنى واحد محدد بدقة كما في الألفاظ العلمية مع الفارق ، لأن الألفاظ العلمية تعبر عن الشئ فقط كمدلولات اصطلاحية ولا يحمل اللفظ معناه الحقيقي داخله كرموز الكيمياء مثلا أو الألفاظ الاصطلاحية المتفق عليها من الجميع ولا يوجد حولها لبس ولا غموض .

فكيف السبيل إلى ذلك ؟

لابد من التعرف على النسق القرآني ، والذي يجعلنا نتعامل مع القرآن الكريم ككل موحد ، بمنهج علمي منطقي لا حيود ولا شذوذ فيه .



تقديم للنسق

للتعرف على المعنى الدقيق للفظ يجب حصر كل الآيات التي ورد فيها هذا اللفظ ثم افتراض أقرب المعاني للصحة ، ثم يتم اختبار هذا المعنى في كل الآيات التي ورد فيها هذا اللفظ مهما كان عددها ، فإن استقام اعتبرنا هذا المعنى صحيحا ، وإن شذ أو حاد في أي آية أو أكثر اعتبرنا هذا المعنى غير صحيح ونعيد النظر حتى نصل إلى المعنى الذي يتفق مع كل الآيات التي ورد فيها اللفظ .

مع الأخذ في الاعتبار "التجريد" تجريد المعنى من التحديد أو التشيئ بمعنى أن نخرجه من الأشياء التي بتمثلها فلا نحجمه داخلها بل هي تدخل في إطاره مع أشياء أخرى ، وبذلك أيضا نقضي على ما يعرف بالمجاز في القرآن الكريم لأن ألفاظه جميعها ألفاظ حقيقية لا مجاز فيها .

وما دمنا نعيش نحن المسلمين مختلفين فهذا يعني أننا لم نصل على المستوى الثقافي وعلى مدى تاريخنا كله الذي يمكننا من التوحد رغما عن كل المحاولات التي تمت في هذا السبيل ، وهذا يعكس مدى التخلف الذي نعيشه ويعكس أيضا المطامع التي أراد أصحاب الشأن في هذه الأمة أن يحوزوها سواء بالحق أو الباطل .

أخي أحمد المحترم
كلامك جميل والغيرة على الدين واجبة ، لقد لامست الحقيقة في مجمل ما كتبت.
وما يعجبني في الفكر المتحرر أنه يصف الحقيقة ولكن لايثبت عند نقطة التماس المفترضة
إن الوصف والآيات التي ذكرت إنما هي واقع دقيق لما مرت به الأمة الاسلامية منذ بداياتها
وحتى عصرنا الحالي وإذا كنت أتفق معك على بمجمل الوصوفات والتحليلات فهذا مرده إلى أن
الحياة الإجتماعية الاسلامية متشابهة رغم تباعد المسافات والأزمنة والثقافات المحلية لكل
عهد ومنطقة في الكرة الأرضية ، فقد طبعنا الاسلام بطبعه ، وتزودنا بمكرماته ، وحفظنا عهوده
وتعبدنا بأصوله ، وسرنا بهدي رسوله ، إذاً أين المشكلة الحقيقية ؟؟ وهنا أختلف معك بطريقة التوصيف !!!
المشكلة ليست بمعاني الكلمات والمصطلحات والتعريفات لكلمات في القرآن أو كلمات نبي
الرحمة محمد(ص) إذ لو كان كذلك لوصلنا إلى حلول سريعة من خلال المعاجم العربية
والفهارس وجمع المصطلحات في كتب تصنفها وليس ذلك بعسير على مفكري الأمة وعلماؤها ؟
أين المشكلة ؟ وهل هي بسيطة ؟ وما وجه الإختلاف بين الفرقاء المسلمين ؟
قد لا توافقني الرأي ولكن المشكلة مازالت منذ عهد الرسول (ص) وحتى الآن ذاتها !!!!
لقد تواجدت الخصومات والخلافات في عهد الرسول وليس بعده وكان المسلمون يشتكون إلى
الرسول من حين لآخر للبت في قضايا خلافية بينهم وهذا ليس بعيب فالناس مختلفوا الطبائع
والأهواء وسبل التفكير فيما بينهم !!!
أين المشكلة ؟؟؟
منذ الأزل وبدء الخليقة بدأت المشكلة أساساً ....
بين الإرادة الإلهية والهداة والمرسلين وبين الإرادة الشيطانية والتسلط والكفر والعربدة
من يمثل هؤلاء ومن يمثل هؤلاء
إنظر بعينك وقلمك واشرح لنفسك قبل أن تشرح للآخرين من هم الفريقين في الاسلام
تجد المشكلة وتجد الحل وتعرف بأي طريق تسير
أرجوا أن تنتبه أن الفريق الثاني الطاغية قد جعل من بعض أنصار الفريق الأول (الهداة) جواسيس
ومدلسين وخونة ومنقلبين على أعقابهم ومنافقين وقد وصفهم الباري عز وجل بأكثر من آية
وهؤلاء قد أخذوا مناصب عليا عن الفريق الأول نظراً لدهائهم وقوة نصرتهم من أتباعهم
المدلسين أمثالهم وبدأوا يقطعون أوصال الأمة ويفرقون الفرق ويخربون أفكار العامة ويدسون الأحاديث والأقاويل الرخيصة بحق أتباع الفريق الأول حتى اختلط الحابل بالنابل وأصبح العباد
بدهاء هؤلاء ونصرة الأمراء والولاة الحكام في أزمنتهم يوافقون الباطل ويمنعون الحق ويحاربون
الأمر بالمعروف ويقدمون الفاسد والفجار عليهم تحت بطانة الإلتزام بما أتى به الرسول ولا نريد
أي أحد يحرف الدين أو يعيد تصحيح أي شيء لأن كل ماقالوه اعتبروه صحيحاً وكل ما أفتوا به
جعلوه أمراً من أوامر الله ( والله بريء مما أشركوا وحرّفوا )
الآن أوافقك ... يجب أن نصحح ولكن ليس معاني الكلمات ومرادفاتها وتأويلها
بل يجب أن نصحح ما خربوه أولاد الشيطان ولكن ..... أعتقد أن الأوان قد فات وما فات فقد مات
لقد سبق السيف العذل .... جفت الكلمات .... أريقت دماء أهل الحق ....
فمن ذا الذي سوف يسمع ؟
ومن ذا الذي إذا سمع سوف يفهم ؟
ومن ذا الذي إذا فهم يريد تغيير مفاهيمه ؟
ومن ذا الذي وصل إلى الحقيقة قادر على مواجهة الطغاة في دينه ؟
فإنهم سوف يحرمونك من حقك في الحياة
وسوف يبيحون سفك دمك
ويدعون عليك بالشرك والكفر
ويحرمون عليك زوجتك
ويفتون بسلب مالك وعيالك
ويذيقونك أشد أنواع العذاب
فهل أنت لهم بالمرصاد ؟؟؟

أخي الصديق الأستاذ / سمير مصطفى وطفة المحترم
تحية مباركة طيبة وبعد
إني أصفك بالصديق لأنك صدقتني القول بعد إهتمامك وتركيزك فيما كتبت .
أنا لا أختلف معك أخي في كل ما قلت ، وقد أدمجه المولى عز وجل في لفظة واحدة هى : " البغي " ، وهؤلاء من وصفتهم بالشياطين .
وأود القول أن هؤلاء ليسوا في سلة واحدة بل هم طيف عريض ، يمكن استقطاب الطرف الأقرب إلينا ، لأننا نحن الآخرين لن يصل أيا منا إلى درجة الكمال ، فنحن أيضا طيف عريض .
وما قصدته هو تسليط النور " القرآن الكريم " بمنهجية علمية على مواطن التدليس ، فنكشف الغطاء عن المدلسين ، ويصبح حجة عليهم من جانب ، ومن الجانب الأهم توحيد المخلصين لدين الله على كلمة سواء " حول هذا المنهج العلمي " ، وبذلك سيكونوا قوة مهابة تمنع أعداءهم من التفكير في البغي عليهم .
سلمت يمينك أستاذ مصطفى وبارك اللهم عليك .
والسلام عليكم ورمة الله وبرمكاته

اخي الفاضل الأستاذ / سكوربيون
تحية مباركة طيبة وبعد
أخي انا من أكثر محبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله الأكرمين .
ويشرفني ويسعدني أن يكون إمامي منهم ، لأنه عليه الصلاة والسلام من نزل على قلبه القرآن الكريم " عماد الإسلام " ، ولكن ما يعنيني أكثر هو تحقيق رسالة الإسلام .
وأعتقد أن هذا أهم من أي أشخاص مهما كانوا .
والناظر إلى الساحة الفكرية الاسلامية يجد العديد من اللغط حول الأشخاص .
فنجد من يدعي " ناصر محمد " أنه المهدي المنتظر ، وحينما حاولت مناقشته وجدت أن حججه واهية ، وحين تواجهه بالحقائق يحجبها عن النشر ، ومن الطريف أن هذا الموضوع إشكالية الاختلاف هو الذي تم نشره أعتقد في غفلة منه ، لذلك تجده لا يفتح حين الضغط عليه بل ويوقف جهاز الكمبيوتر تماما ويتحتم قفل الجهاز وإعادة فتحه ثانية ، يفتح من هذا الرابط :
http://www.smartvisions.eu/vb/forumdisplay.php?s=&f=20&page=1&pp=20&sort=title&order=desc&daysprune=-1
ومن جانب آخر تجد من يدعي " احمد حسن " بأنه داعي لمهدي منتظر آخر ، وحين تزور موقعه تجده رافض لقبول أعضاء جدد .
ولا ننسى رشاد خليفة ومرزا وبهاء ، علاوة على ماذكره التاريخ من ادعاءات عديدة بداية من مسيلمة .
ومن اللافت أن هؤلاء جميعا لهم اتباع كثر يتمسكون بهم .
أما القول بالتيقن من عصمة س من الناس ، أقول :
نحن جميعا نردد مقولة " كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون " وقد قرأتها أيضا بقلم أخي الهميسع ، وما أفهمة من هذه المقولة أن لا عصمة لأحد ، وحتى حين قراءة الكتب المقدسة " التوراة ، والإنجيل ، والقرآن " تجد لا عصمة لأحد من الأنبياء والمرسلين .
ولم أقرأ في أي من فرمانات حاضر إمام ما يفيد إدعائه العصمة ، لذا فقد قدمت نصيحة لإخواني هنا بألا نغلوا في ديننا كما فعل بعض من أهل الكتاب .
والأهم من كل هذا هو تحقيق رسالة الإسلام كما ذكرت .
كل الحب والاحترام لك أخي ولكافة الاخوة على هذا المنتدى المبارك .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

تحيه لكم أخواني.........

والله جميل

أخي الفاضل

شكرا لسيادتك على دماثة خلقك وحسن استفساراتك ، والني تنم عن بحثك للحقيقة ، وفي هذا الطريق اعتبرني أخي ملازم لك .
بالنسبة أخي لسؤالك عن عصمة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام أقول :
لقد سبق لي الاشارة إلى قصة الأعمى ، والمجادلة ، والتبني ، تأبير النخل .
أما كيف آخذ منه كلمات الله ، فهذا أخي ما تعهد الله بحفظه .
أما " لا ينطق عن الهوى " فهذا يخص نطقه الذي هو القرآن ، ولا يخص ذاته .
أما " لكل قوم هاد " فالقرآن الكريم بين أيدينا ، وهو هدانا " هل في ذلك شك ؟ !!! " .
فمن عاشوا قبلنا ب 1400 سنة كان القرآن هاديهم ومنهم سيدنا محمد ، ونحن الآن بأيدينا نفس الشيء " القرآن الكريم " .
أما ما أريده تحديدا فهو :
1 - توحيد المسلمين على أساس منهج علمي صارم " وهو موجود " .
2 - إظهار نور الله كما جاء بالقرآن الكريم ، " وهو موجود أيضا " .
وأنا أبذل أقصى ما في طاقتي للعمل على هذين المحورين .
دمت أخي بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أخي العزيز ...........
تحية عربية .....مسلمة .....صادقة..... معطرة برياحين الجنة ............أمابعد...
أما بالنسبة إلى عزوفي عن مجاراتكم في الرد على ما نقلت ......... هو صحيح انها لم تكن من بنى أفكاري......... بل كتبها علماؤنا الافاضل ........... ونقلت أحاديث موثقة في الكتب ...
وماذا كان الرد من حضرتكم ...؟؟؟!!!! إلا الطعن فيها والتشكيك بفحواها .......
فعندها سألت نفسي لماذا دخلت في هذه المناقشة ....؟؟؟؟؟؟؟ وماهو هدفي الاستراتيجي من هذه المناقشة .....؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فعندها ألهمتني أنواري ما أريد فكانت هي كالتالي :
أولا : أنتم مسلمون...... تستشهدون بالقرآن الكريم ...... وانتم تقرون في ولاية علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ........ ونفعني ونفعكم بعلمه ...........وهذا يكفيني ...
وليس كما قالت الاخت إني أتهرب من الرد ........ وحتى صارت تستهزء بحبي لاجدادي ....... سامحها الله .... وعفى عنها ....
اما عن الاختلاف الحقيقي أنكم اخترتم سيدنا اسماعيل...... ولم تختاروا سيدنا موسى الكاظم ....... فهذا شأنكم .......!!!!!
وهذا برأي لا يعد اختلافا جوهريا في الايمان ......وفي طريق معرفة الله بكل أبعادها ........
واكرر قولي .......لكم الحق ... أو بالاحرى لكل مسلم له الحق في السعي وطلب العلم بواسطة أو غير واسطة ....... بوجودا مام أو بغير وجوده .....
الرسول الكريم أسس دعائم الاسلام ............ والائمة من بعده ........ ساروا على نفس الطريق ...........
أخي ............ كل الشرائع أصبحت واضحة ........ويجب على كل مسلم اتباع القرآن الكريم ....... واتباع ماتركه لنا الرسول الكريم .......... والائمة من بعده .......
وإني أرى .......... وهذه رؤيتي الشخصية ........ليس من داع لوجود امام حاضر ....لايملك براهين ساطعة ... وواضحة كما سمعنا من أسلافنا من معجزات .... وإعجاز في الفقه والفلسفة والعلوم الانسانية ............
أخي وأخواني ..........اعذروا ضعفي وقلة حيلتي واعذروا جنوني وحبي في محمد وآل محمد...

أخي الفاضل
تحية عطرة وبعد
كتبت سيادتك :
هاكذا أنت تنفي جميع أحاديث الرسول سواء القدسية أو غيرها و بالاحرى تتجاهلها لانها تتحمل الخطأ فاذا كان هذا رأيك أعلمني .
أقول وبالله التوفيق :
إن كان هناك أحاديث مجمع عليها مثلما هو مجمع على القرآن الكريم فلا أنفيها .
كما الأحاديث التي تتوافق مع ماهو متواتر ومنها مايخص المناسك والعبادات فأيضا أعمل بها .
أما باقي الأحاديث فقد وظفت توظيف سياسي ، فأنا لا أرقضها ولكني أتحفظ عليها إلى حين يأتي تأكيد لها من القرآن .
أما قولك :
ماذا تقول في قوله تعالى : اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم .
ألا يوجد في من قبلنا أناس قد أنعم الله عليهم من الأمم السابقة وممن هم حولنا أيضا .
هل تستبعد أن يكون الله أنعم على بعض منا حتى دون أن يعلم ، في حين لا يكف عن الدعاء في صلواته وفي قراءته للفاتحة .
مع العلم : لا أدري لم نوهت عن القرآن في هذا المجال .
أما قولك :
أما بما تقول أنت تنفي فضل الرسول و فضل كل من اذره من سيدنا أبوكر و عمر و عثمان و علي و غيرهم من الصحابة
أخي الكريم :
أنا لا أنفي فضل أحد ، فالرسول الكريم هو من أنزلت عليه الرسالة ممثلة في القرآن الكريم ، وقد بنى أمه وأقام الإسلام حتى قوى عوده ، واكتملت رسالة القرآن ، وكلنا كمسلمين على مدار التاريخ الإسلامي أتباعه ، هل ترى فضلا لأحد عاش على الأرض مثل هذا الفضل ، ولا أود أن أتحدث عن مكارمه والتي بها هو قدوة لنا ، وإذا تحدثت عن ذلك فقد يستغرقني العمر .
أما فضل الصحابة رضى الله عنهم جميعا ، فلهم أعمالهم ولنا أعمالنا ، والله سبحانه لا يضيع أجر من أحسن عملا ، فحسابهم وحسابنا على الله جلت قدرته ، ولا أزكي على الله أحدا .
أما استفسارك عما أريده :
بالنسبة لرقم ا أقول :
قد يكون معلوما لديك أن اختلافاتنا هو نتيجة إختلاف مناهجنا ، لذا فأنا أطالب بمنهج علمي للعامل مع القرآن الكريم لسببين :
أ - لأنه منهج القرآن " ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم ... " مما يعني أن هذا الكتاب كتاب علم في منهجه ومحتواه ، وخصوصا أن هذا إخبار من الله ، والعلم الذي فصل به من عند الله . فماذا تظن فيما أتى من عند الله ؟ .
ب - لأن المنهج العلمي هو سيد المناهج ، والذي بنيت عليه حضارتنا الراهنة ومنها الوسيلة التي توصلنا بعضنا بعضا الآن .
فحين التحديد والاتفاق على هذا المنهج ومن خلال تكامل الرؤى يمكن أن نقترب من مراد الله تعالى الذي أراد أن يخبرنا به ومن هنا نكون قد قضينا على مشكلة الفرقة والاختلاف فيما بيننا كمسلمين .
وقد وضعت أسس هذا المنهج وهو موجود بالمنتدى تحت عنوان : " نسق معرفي جديد للفكر الإسلامي " .
وبالنسبة لرقم 2 أقول :
لو تكرمت أنظر في موضوع تحت عنوان " رسالة نور للألفية الثالثة " ، وأيضا " هل أشعة الليزر مثل نور الله " .
معذرة أخي سأستكمل غدا بإذن الله لأني أحس الآن ببعض الارهاق .

بسم الله الرحمن الرحيم
الله أكبر على من علا وتجبر .............
لاحظت إنكم وبالجمع متأكدين من ردودكم........
بالله عليك ماهي المعجزة التي تتكلم عنها .......؟؟؟؟
"""" لاتقل لي إن المال هو المعجزة............ولاتقل لي إن الذكاء هو المعجزة ..........
ولاتقل لي قيادته لطائفة هو المعجزة ....
هل لديه معجزات كأجداده ...........؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إن كان لديه فسوف أدعو عشيرتي لمبايعته ..............
والسلام على من اتبع الهدى

أخي الفاضل الأستاذ / سكوربيون 2009
تحية مباركة طيبة وبعد
أخي الفاضل لقد لاحظت أن سيادتك تضع الأسئلة لتتلقى ردودا مفترضة لديك ، وحين تأتي ردود ليست مطابقة لما تريد تستنكرها .
وسؤالي لحضرتك ، هل لا تصدق أحد إلا إن كان معصوما ، ألا يوجد صدق ولو نسبي فيما بيننا .
وبذلك كيف تصدق من ينقل لك عن الإمام وهو ليس معصوما أم أنك تأخذ عن الامام مباشرة على فرض عصمته ؟ !!! .
هل لمجرد أن أنفي العصمة عن أحد أكون قد نفيت كل أحاديثة ؟ لا أجد منطق لهذا .
وإلا يجب علينا أن ننفي كل التراث الإنساني بعامة .
أما عن قولك :
لا أريد أن أتحدث عن عصمة بل توحيد الاسلام فهل هناك أجدر من فلان ابن فلان الذي يرجع نسبه الى أشرف المرسلين
و ان كنت تريد لماذا فلان ابن فلان هذا و ليس ذاك فأرد بقولي نحن نريد الوحدة لنتبع محمد و ال بيت محمد
وأقول : هذا كلام غاية في الجمال والعظمة ، ويسعدني ويشرفني أن أكون تابعا لمن يرجع نسبه إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .
ولكن مسألة " العصمة / الكمال " لا أجد لها دليل .
انظر أخي إلى قول الله تعالى " ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواعا " .
فكيف تكون العصمة لأي أحد ؟ !!! .
أما موضوع الصراط : فهل تنكر أخي أن الناس تنقسم ثلاثة أصناف " أنعم الله عليهم وأرجو أن نكون منهم ، مغضوب عليهم ، ضالين " وكل من هؤلاء الثلاثة له سبيله في الحياة " صراط " ، فنحن ندعوا في صلاتنا وحين قراءة الفاتحة أن يهدينا الله صراط من أنعم الله عليهم .
وهذا ينطبق على من قبلنا مثلما ينطبق علينا
وهذا لا يستدعي السؤال إلا إذا وجد احتمالية إجابة أخرى وأنا لا أراها .
أما القول بظلم الآخرين عن الأولين أقول :
سأقول لك بكل صراحة ووضوح ، لو سألتني : لم أنا مؤمن : أجيبك لإيماني بالقرآن الكريم ، والذي أجد فيه اتساقا وصحة معلوماتية لم أراها في أكثر الكتب الإنسانية صحة في عصرنا الراهن ، هذا الكتاب الموجود منذ 1400 سنة ، ألا يدفع من يراه على هذه الصورة أن يؤمن بكل مافيه " والإيمان : حجة ثم اقتناع " .
أما من عاشوا في زمن الرسول الكريم ، فهم أيضا قد آمنوا ليس بسبب شخص الرسول إلا من كان يعرفه ، ولكن بسبب الاقتناع بحجية القرآن الكريم " فلا فرق بيننا أخي " والله ليس بظلام للعبيد .
وبالطبع ليس لدى أعز من نبيي وذريته .
أما ما تحدثت عنه في دول الخليج : فهذه أخي من ضمن الفرقة والاختلاف بين المسلمين .
والقائمون على هذه البلدان بصرف النظر عن أشخاصهم وأنسابهم وكل ما يفعلونه ، فهم مقصرين من ناحية العمل الحقيقي لوحدة المسلمين .
أما قولك : مبدأ الامامة يعتمد المنهج العلمي الا اذا كنت مخطأ.........
فعلا أخي يعتمد على المنهج العلمي في المشروعات التنموية ، ولكنه يعتمد على الباطن في تفسيراته الدينية .
وفي إصدار لاحق بإذن الله سوف أستكمل ردودي على تعقيب سيادتك والذي لم تكتمل ردودي عليه .
دمت أخي بكل خير وبركة .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أخي أحمد شعبان .................السلام عليكم :
أرجو منك التعقيب على هذه الحادثة :
قال أبو مخنف :اخبرنا الشيخ الورع الامام العالم ضياء الدين شيخ الاسلام أبو الحسن بن أحمد بن يحيى العطار الهمداني , بمسجده في اليوم الثاني والعشرين من شعبان سنة التاسعة والثلاثين والمائة , قال : حدثنا الامام أحمد ـحمد بن محمد بن سالم بن عبد الله الانصاري " رض "قال : يا جابر سئلت عجيبا عن خبر مولد عليا , أعلم إن الله سبحانه وتعالى لمل أراد أن يخلقني ويخلق عليا ,خلق درة عظيمة أكبر من الدنيا عشر مرات , ثم إنه تعالى استودعنا في تلك الدرة , فمكثنا فيها مائة ألف عام , نسبح الله تعالى ونقدسه ,.............. الى آخر الحديث
ما أردت أن اسألك إياه : هل نقول إن النبي وبعض الائمة كان فيهم شيء من النورانية أي كان جزء منهم بشر ... والجزء الثاني نوراني ........... هل تصح هذه الفرضية هنا...؟؟؟
لو افترضنا أنهم بشر فالبشر خطاؤون...........
ولو قلنا أنهم من نور استودعهم الله في الارض ليهدوا الناس فتصح مقولة أنهم معصومون ......
وشكرا لكم

نوراني = مخلوق نوراني = مخلوق من النور (كالملائكة مثلا)

نعم أخي هذا ما قصدت

الانبياء والرسل كلهم بشر من طين:

ابراهيم (آية:11): قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون

الفرقان (آية:7): وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا

لا أختلف معك ....................

قصدت التعقيب..................على هذه المقاله

انا ارى ان المقالة تتعارض مع ما ورد في كتاب الله الكريم >>> لذا يضرب بها عرض الحائط

عموما ننتظر تعقيب الاخ احمد شعبان

شكرا .........لك........

إخواني الأفاضل
تحية مباركة طيبة وبعد
أولا : أنا لا آخذ بالروايات ، ولكني ألزم نفسي بما جاء في القرآن الكريم .
ومن ناحية النور : فسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصف بأنه سراجا منيرا لما كان يتلوا من كلمات الله التي هى نور .
وجميع المؤمنون لهم نورهم الذي يسعى بين أيديهم ، وسيقولون يوم القيامة " ربنا أتمم لنا نورنا " .
مع العلم كل بني آدم عبارة عن بشر من تراب .
دمتم إخوة أحباء في الله تبارك وتعالى .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

خي الفاضل الأستاذ / سكوربيون
تحية طيبة وبعد
لقد استعرضت أمامي تسلسل الحوار بيننا ووجدت اولا قول سيادتك :
أخي العزيز أتوقع أنك توافقني الرأي في نقطة أحب توضبحها هو لو أنك تعرف أن هناك س من الناس بغض النظر عن أي شيء عنه و قد تيقنت أن س هو شخص معصوم من الخطأ و أن الله قد أرسله لتجميع الامة و للرجوع اليه في حالة الاختلاف أظن أنك سوف تتبعه لانه من عند الله
و هذه هي فكرة حواري معك .

وكانت إجابتي محددة على النحو التالي :
لقد سبق لي الاشارة إلى " قصة الأعمى ، والمجادلة ، والتبني ، تأبير النخل " كإثبات لعدم وجود عصمة شخصية لسينا محمد صلى الله عليه وسلم .
أما كيف آخذ منه كلمات الله ، فهذا أخي ما تعهد الله بحفظه .

فتجاهلت أخي التعقيب على هذا المقولة .
بل طورت الحوار إلى تداعيات عدم العصمة وما لا يعجبك من ذلك كمحاولة لكى تثبت العصمة لإنسان .
وكان الأجدى بسيادتك إما التسليم بما ذكرت وعليه تنتفي العصمة .
أو تنفي صحة ما ذكرت من أدلة على عصمة رسولنا الكريم مع الدليل من القرآن الكريم ، او توضح معنى ما ذكرت بما يخالف المعنى الذي فهمته ، وهذا ما كنت انتظره من سيادتك .

وعليه اخي لا اجد جدوى في الردود على الأسئلة المثارة حتى تحل هذه المشكلة بداية .
فإن كانت عصمة سيدنا محمد غير ما ذكره الله تعالى له من عصمة " والله يعصمك من الناس "
وهذه هى العصمة المذكورة ، والمنوط بها الله سبحانه حيث أوجد له الله سبحانه في ذلك العصمة حتى تتم الرسالة للناس كافة .
فإن كانت العصمة في غير ذلك فعليك أنت الإتيان بدليل إثبات مثلما أتيت لك بأدلة نفي .
وأخيرا :
شكرا جزيلا أخي على هذا الحوار الراقي ، والذي أود استكماله حتى نخرج سويا أنا وأنت على مشترك بيننا حول هذه النقطة ، والتي أقبل كل ماعداها في الإمامة .
بوركت أخي .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

شكرا لك أخي على صبرك معي ، واتمنى من الله العلي القدير أن يثيبك عليه خير الجزاء .

وإجاباتي على السؤال الأخير ، أن الهادي بالنسبة لي هو " القرآن الكريم " وهو ما يجب أن يوحدنا في كل زمان ومكان .

أما مقولة سيادتك :
اذا أن الله عصمه عن الناس و جعله نبيا فما هي صفات النبي عندما تقول عصمة و هذا سؤالي كان قد ذكرته أولا عن معنى العصمة في فكرك فاذا كانت عصمته عن الامور التشريعية و الدينية
فأنا موافق و كل الموافقة فلم أعني بالعصمة بالعصمة الكلية فالكمال لله و حده لاشريك له .

أولا : الله عصمه من الناس ولم يعصمه عن الناس ، مما يعني حماية الله له حتى يستطيع استكمال تأدية رسالته . وطرق العصمة كثيرة ومتنوعة ، ومنها إحباط كيد الكائدين وهذا من الله سبحانه بتسخير جنودة لحماية الرسول " وما يعلم جنود ربك إلا هو " ، وليس للرسول أي دخل في هذا .
والرسول الكريم لم يشرع لدين الله ولكن التشريع يأتي به الوحي من الله .
ومعنى عصمة أي عدم القابلية للخطأ ، وفعل كل ماهو صحيح دائما بمعنى الكمال كما ذكرت أخي .
وقد أوضحت مفهومي عن العصمة فما مفهومك أنت أخي عن العصمة المغايرة للكمال .
ولننتهي من هذه النقطة أولا ثم نستكمل حوارنا بمشيئة الله تعالى .
دمت أخي بكل خير وسعادة / مع تقديم كامل حبي واحترامي لسيادتك .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

لقد فهمت الآن أين الإلتباس حول السؤال الأول :
لكل قوم هاد " يوجد من هاديهم هو القرآن وآخرين التوراة وأيضا الإنجيل " .
المقصود كل الكتب السماوية والرسالات السابقة " هذا ما أفهمه بالنسبة لهذه النقطة .
أما قول سيادتك :
كما للرسول رسالة فللامام رسالة و بهم تكتمل الوحدة الاسلامية .
صحيح شريطة أن يكون الإمام رسولا ، وهذا لا ينطبق سوى على الرسل .
أما قولك أخي :
مفهومي عن العصمة و هو مفهوم فهم شخصي فهو لا يخطئ في األمور التشريعية أي الدينية و لأنها كما وضحت أخي أحمد شعبان لانها من وحي من الله .
لا أعتقد بوجود أي أحد ممن ظهر بالساحة مهما كان قدوة لنا منذ وفاة الرسول الكريم يفهم ما جاء بالقرآن الكريم فهما صحيحا .
وهذا ما أقوله في جميع كتاباتي بصور متعددة ، وإلا ماكانت هذه الفرقة والاختلاف بيننا .
وذلك لتعدد المناهج الغير دقيقة ، وما أطالب به دائما ضبط مناهج تناولنا للقرآن الكريم ، وهذا ما وضعت له رؤية منضبطة فكرا وتطبيقا .
ملحوظة :
ما كتبته فوق هذه الملحوظة كتبته قبل أن أقرأ باقي مشاركاتك بعد .
وباستكمال القراءة للجزء الذي تلاه بما يعني :
أننا نرى هذه الاختلافات في وجود القرآن والذي يحتمل أكثر من فهم ، ومادام كان هناك وحدة في وجود سينا محمد ، فكان حتما أن يكون هناك إمام من صلبه حتى تستمر الرسالة "
وهنا اسمح لي بالإجابة على سؤالك :

أما الان اذكر لي بطلان الطريقة الثانية و وجود الثالثة و بعدها سوف نتحاور بالذي تريده
وأجيب بأبسط إجابة :
الإمامة لم تنعدم منذ وفاة الرسول .
فكيف نرى الحروب والقتل وكل أنواع الموبقات التي نعيشها . ؟
ومعذرة لسؤال :
ما الذي استفادته الأمة من هذه الإمامة ، والتي لم تنشأ من خلال القرآن الكريم إلا لبيان ما أختلفوا فيه ، ونحن لم نعرف حتى الآن علاج هذه المشكلة ناهيك عن أسبابها ، كلام كثير جدا لا يقوى أي منه للصمود أمامها ، وأكرر لإختلاف المناهج الغير منضبطة .
أما موضوع القرآن الناطق :
إعلم أخي / كل المؤمنين يجب أن يكونوا قرآنا ناطقا وفاعلين على أرض الواقع به ، وليس فرد واحد .
وإلا هل جاء القرآن لكي يهتدي به الإمام فقط ، أم هو واسطة لفهمنا إياه ؟ .
أجيبك أخي بكل بساطة بقول الله تعالى " وأتقوا الله ويعلمكم الله " .
وسؤال سيادتك الأخير " من يوحد المنهجية ؟ " .
أجيب :
ما وثق به جميع الناس بإستثناء بعض المتخلفين وهو :
" المنهج العلمي "
الذي قامت عليه حضارتنا المعاشة .
لي رجاء أخير أخي :
أن تعيد قراءة الموضوع مرة ثانية على هدي ما ظهر من حوارنا .
شكرا لك أخي على هذه المتعة الذهنية التي دفعتني إليها .
دوام المحبة والإخلاص لدين الله .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أأسف على فضولي و لكن أحب أن أعرف ما هو رأيكم على اعتبار أن الموضوع أساسه الاختلاف و الهف منه الوحدة الاسلامية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
الاخوة الاعزاء كم استمتعت وانا اتابع هذا الحوار واذا سمحتم لي لدي مداخلة
يقول الاستاذ احمد ان كل ما نريد معرفتة موجود بالقران وهذا صحيح فالقران فية علم ما كان وعلم ما يكون
ولكن هل يستطيع اي شخص استنباط هذة العلوم . بالطبع لا
اذا هناك من يجب ان يستطيع ويمكننا معرفة من لدية هذه الاستطاعة من القران الكريم
وبالطبع لست انا المقصود ولا الاخ احمد ولا اي من الاخوة مهما بلغت معرفة احدنا بالعلوم
اما الخلاف فمن ناحية علينا ان نبحث باسبابه التي بدات بمجرد وفاة الرسول الكريم
ومن ناحية اخرى فان هذا الاختلاف يؤكد نبوة محمد بالنسبة لمن يشكك بها عندما قال تقسم امتي الى 73 فرقة
شكرا لكم والسلام عليكم

أولى الأمر هم الحكام فينا ، لذا كان استكمال الآية الكريمة " فإن تنازعتم في شيء .... "

وعن استمرار وجود رسل أسأل : ما هى الرسالة التي جاء بها هؤلاء الأئمة ، إن كانت هى نفس الرسالة فما الداعي للتكرار ؟ !!! .
وإن كانت رسالة جديدة فما هى ؟ !!! .

أما موضوع الإنابة عن رسول الله : فلا أجد دليلا عليه .

أما موضوع القتل الموبقات :
فهل انتهى بموت سيدنا محمد أم بدأ وحتى الآن ؟ !!! .

أما من ناحية تطبيق المنهج : فما تقوله سيادتك هو نفس ما آمله .

أما عن عدم تفرقة الطائفة الإسماعيلية : قد تكون بعض الطوائف والمذاهب هكذا ، رغم اني أرى اختلافا واقعا بين أتباع الطائفة الاسماعيلية ، وأنا لا أتحدث عن الفرقة والاختلاف داخل طائفة ولكني أتحدث عن الفرقة بين المسلمين .
علاوة على تحفظي الشديد على مسألة التأويل هذه .

أما مسألة التفسير : أرجو اخي ألا نعيد نقطة قد تم الرد عليها ، لقد ذكرتك سابقا بقول الله تعالى : واتقوا الله ويعلمكم الله " .
أما موضوع الشهادة على الناس أقول : قد تكون أنت أحدهم دون أن تدري أو تدري .

أما قول سيادتك :
أخي الكريم يبقى النهج العلمي أصح من النهج المتبع في الوقت الحالي و لكن أضمن لك أن منهج الذي وضعه رب العالمين الذي ليس لسنن الله تبديلا هو الافضل
أقول المنهج العلمي هو وسيلة لفهم ما أرسله لنا الله سبحانه ، وليس بديلا عنه " منهج للفهم ، وليس محتوى رسالة .

أما موضوع الكذب من عدمه أقول :
لقد قرأت على منتداكم هذا المبارك أن الإمام الحاضر يوصف بأنه " زعيم وقائد وإمام " وهذا حقه وأوافقه عليه ، شريطة ألا نغلوا في ديننا ، بعدم إضفائنا عليه أوصاف ليس عليها دليل .
أما ما جاء في السطر الأخير فأشكرك عليه جدا أخي .
ويمكن إضافة : ومحاولة التقريب بين الإخوة في الإنسانية بعامة ، والإقرار بحرية الجميع فيما يعتقدون .
ومن ناحية مشاركة سيادتك الأخيرة : اقول الهداية والإضلال من الله بالاستحقاق .
" إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيرو ما بأنفسهم "
أشكر لك أخي هذه الأمسيات الفكرية الراقية بين أخوة أحبة .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

اخي الكريم الأستاذ / علي أبو حسين
تحية مباركة طيبة وبعد
أخي الكريم إجابة تساؤلك ستجدها في ثنايا الموضوع ، " وأتقوا الله ويعلمكم الله " ليس هناك واسطة من أي أحد .
أما ناحية الشك في نبوة سيدنا محمد ، فلا مجال للشك في ذلك بيننا .
أما أسباب الاختلاف فقد ذكرت سابقا بأن سببها البغي فيما بيننا " السياسة والحكم " .
فهل سنبقى 73 فرقة ، وهذا مالا يرضي الله ولا رسوله أم نحاول أن نبحث عن مخرج لما عليه أحوالنا المتردية .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

scorpion2009 كتب:

أسألك بالله

هل قرأت الموضوع من أوله أم جئتني محبا للحوار فقط؟

العزيز سكوربيون
طبعا لقد قرأت الموضوع من اوله. وقد تكونت في ذهني العديد من الاستشكالات والاسئلة قد صغت لكم منها سؤالين كبداية بناء على ما قد تم طرحه في هذا الموضوع وفي الموضوع الاخر ايضا.

طيب لنر ان كنت انت قد اجبت على استشكالي ام لا

scorpion2009 كتب:

أخي الكريم ألم يكن هناك نزاع من المشركين على نبي الله محمد صلى الله عليه و سلم؟؟؟؟؟؟؟؟أم أن الدعوة الاسلامية لم تقم بأي حروب و لا دعوات؟؟؟؟

العزيز سكوربيون
هناك فرق كبير،
هنا في مثالك الذي اوردته فالنزاع بين (المشركين) وبين شخص لا يعترفون بنبوته بل يعتبرونه (عدوا لهم).
اما الاية محل البحث فتتوجه الى (الذين امنوا) فتأمرهم باطاعة (اولي الامر منهم)،

مع ابقاء حقهم في رد التنازع في حال حصوله بينهم وبين اولي الامر الى الله والرسول. وكأنما تقول للمؤمنين ان (اطيعوا ولي الامر ما اطاع الله فيكم والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق).

فتأمل الفرق هداك الله.

scorpion2009 كتب:

أخي الغالي أحب أن أنوه اذا أحببت أن يكون الحوار بنائا فتصفح مشاركاتي فنحن الان متنازعين فلنرد على ذلك من كناب الله

العزيز سكوربيون
انا وضعت الاستشكال التالي

سلطان كتب:

اذن فان المؤمنين مأمورين مبدئيا بأطاعة اولي الامر (الائمة) لكن في حالة التنازع مع الامام على شيء فيكون الرد الى الله والرسول ليكون لله وللرسول القول الفصل في فض التنازع بين المؤمنين وبين الامام .

هنا انتفت العصمة ـ فطالما الامام يمكن ان يخطأ ويصيب فهو اذن غير معصوم . والا لما كان هناك مجالا للتنازع مع الامام (ولي الامر).

ولم اتلق لحد الان جوابا من احد على هذا الاستشكال.
فان كنت ترى ان الرد موجودا في بطن الموضوع فليتك تقتبسه هنا أو تدلنا عليه وأجرك على رب العالمين.

scorpion2009 كتب:

قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)

كلمة يباعيون أخي بالمضارع و الكاف راجعة لانسان يبايع فما قولك في هذه الاية

أخي أتمنى أن تتفكر جيدا و تتذكر أن الله عادل و تذكر لكل قوم هاد

اما هذه فنستطيع ان احببت ان نفرد لها موضوعا خاصا بها لاعطاء النقاش حقه.


.

شكرا أخي هادي
على ما تفضلت به ، وفعلا من العسير جدا أن يتزحزح أحد عن قناعاته ، وهذه الزحزحة لن تتأتى إلا بإشاعة الحرية في مجتمعاتنا .
ومن جانب آخر "التأكيد على وجوب الإلتزام بترتيب آيات القرآن هكذا " دون التقيد بأسبات النزول " .
وهذا له فائدة عظمي ، بجانب فائدة الترتيل ، فهذه طرق متعددة توضح شبكة العلاقات داخل القرآن الكريم .
دمتم جميعا بكل خير

هذه النقطة هى ما نوهت عنه بالمشترك بيننا , وكنت ارجو أن نبدأ منها للعمل المشترك ونتلافى باقي النقاط الخلافية .
لقد قلنا نعم لإمامة من كان من نسل سيدنا رسول الله .
ولكن لا للغلو في ذلك " العصمة / الكمال " .
ولنعمل لفهم القرآن الكريم فهم موضوعي .
الإمام على كرم الله وجهه لم ينازع في الإمامة حتى لا يتفرق المسلمون ، فلنتخذه أسوة حسنة ويتم تنازلنا نحن عن " العصمة / الكمال " الذي نضفيه عليه ،ولتكن عند الله مستهدفين في ذلك وحدة المسلمين .
وكفانا قوقعة كل طائفة داخل نفسها . والعالم في طريق التوحد ، وأمتنا مازالت في طريق التفتت .
لقد تحدث أخي هادي عن صعوبة الحرية في تعديل مسار الفكر الديني للخروج من الطائفية . لذا لا أرى بديلا إلا البحث عن المشترك حتى نبني عليه ، أو استمرار الفرقة والاختلاف وبالتالي الوهن ، وهذا لا يرضى به الله تعالى .
شكرا إخواني على سعة صدركم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .