الفاطميون وتقاليدهم في التعليم

للباحث الألماني: هاينز هالم
Heinz Halm

المقدمة


يشكل الإسماعيليون ، جنبا إلى جنب، مع السنة والشيعة الاثني عشريين، احدى الجماعات اهمية داخل الإسلام. وزعيمهم الروحي الحالي، سمو الامير كريم اغا خان الرابع، معترف به من قبل اتباعه على انه إمامهم التاسع والاربعون من سلالة النبي محمد وخليفته الشرعي. فبعد فترة الاستتار، ظهر الإسماعيليون على مسرح التاريخ العالمي اول ما ظهروا قرابة العام 874م، عندما بدا دعاتهم ومن مؤيدوهم العمل، واسسوا في اقل من ربع قرن شبكة من الجماعات امتدت من المغرب في الغرب الى السند (الباكستان حاليا) في الشرق، ومن جبال الديلم على الشاطىء الجنوبي لبحر قزوين في الشمال إلى مرتفعات اليمن جنوبا. ومنذ البدايات الاولى، ظهر الدعاة الإسماعيليون كمعلمين. والتعليم والتعلم هما الجوهر الفعلي للدعوة الإسماعيلية ؛ وكان الداعي، المروج والمعلم، الشخصية المركزية _ بعد الإمام _ في الجماعة. وكان الإسماعيليون ، وهم الذين نسبوا باسمهم إلى إمامهم السادس اسماعيل ( الابن الاكبر للإمام الشيعي جعفر الصادق )، كانوا قد اطلقوا على عقيدتهم في الاصل اسم « دعوة الحق »« أو مجرد »« الدعوة ».

وشكلت فترة الخلفاء الفاطميين ( 909، 1171) ذروة في تاريخ الإسماعيليين. ففي عام 909م تمكن الإسماعيليون من تاسيس خلافة في ما يعرف اليوم بتونس، في معارضة منهم لخلافة العباسيين السنية المتمركزة في بغداد. وتم اعلان الإمام الحادي عشر للاسماعيليين، عبد الله المهدي، خليفة، واسس احفاده واحدة من اكثر الامبراطوريات اهمية في التاريخ الاسلامي. ونجحوا في عام 969م في غزو مصر سلميا حيث اسسوا القاهرة عاصمة جديدة لهم. وفي عام 973م استقر الإمام الرابع عشر، المعز، هناك. واطلق على الائمة الإسماعيليين باعتبارهم سلالة من الخلفاء، اسم «الفاطميين » لانهم تبتعوا نسبهم إلى فاطمة ابنة النبي محمد، وبالتالي النبي نفسه.

لقد كان حكم الائمة _ الخلفاء الفاطميين واحدا من اعظم الفترات المتالقة في التاريخ الاسلامي، سواء من الناحية السياسية أو فيما يتعلق بالمنجزات العلمية والفنية والاقتصادية والادبية. وبالفعل تستحق المنجزات العلمية لتلك الفترة أن تشكل موضوعا لمجلد مستقل لان تراث الفاطميين المعرفي نشر تاثيرهم جغرافيا بعيدا خارج حدود الامبراطورية الفاطمية ذاتها _ إلى الهند واوربا الغربية _ وتعدى تاريخيا نهاية السلالة سياسيا.

الفصل الأول


الدعوة الإسماعيلية والخلافة الفاطمية

على حافة الصحراء السورية، وعلى مسافة 30 كيلومترا إلى الجنوب الشرقي من حماه، تقع بلدة سلمية الصغيرة ( التي ترجع بأصولها الى سلاميس الإغريقية ). وفي مركز البلدة وسط بيوت مسطحة داكنة تجاور بقايا كنيسة قديمة تحولت إلى مسجد في الفترة الاسلامية المبكرة، يرتفع بناء مقبب واسع يقبع تحت مظلة حديد مقوسة. أن الخادم الذي يحتفظ بمفتاح هذا المقام ويفتح بابه الصغير عن طيب خاطر للزوار، يقوم بتوفير المعلومات الخاصة بالرجل الذي يرقد هناك : انه « الإمام عبد الله الفاطمي »، جد خلفاء القاهرة الفاطميين وجد الآغا خانات. ووفقا للنقش الموجود على العتبة العليا فوق الباب، فان البناء يعود إلى القرن الحادي عشر، اي عندما نجح الفاطميون في توطيد سلطتهم في هذا الجزء من سورية. ولابد أن الضريح الحقيقي لجدهم قد ضاع بحلول ذلك الوقت، لكنهم بجلوا الموقع الذي شهد بدايات حركتهم قبل ذلك بقرنين من الزمن. وحتى هذا اليوم يطلق اسماعيليو سلمية على هذا الضريح اسم « مقام الامام »(1).

وكان الرجل الذي جرى تكريمه في الغرفة ذات القبة السوداء يدعى عبد الله _ وتلك هي احدى الحقائق القليلة التي نعرفها بكل تاكيد. بينما اطلق عليه تقليد فاطمي لاحق : اسم عبد الله الاكبر من اجل تمييزه عن مؤسس السلالة الفاطمية الحاكمة، عبد الله المهدي(2). وما نعرفه حول حياة عبد الله الاكبر هذا ومصيره ينبع من مصدرين مختلفين تماما. احدهما رواية ابن رزام، من الكوفة على نهر الفرات، وهو الذي كتب كراسا ضد. الإسماعيليين في النصف الاول من القرن العاشر ؛ وعمله هذا لم تكتب له الحياة، الا أن مولفين لاحقين عديدين اقتبسوا مقاطع طويلة نسبيا منه وحفظوها. اما المصدر الثاني فهو الرواية الفاطمية شبه الرسمية التي كتبها الداعي الإسماعيلي احمد النيسابوري إبان عهدي الخليفتين العزيز ( 975 - 996م ) والحاكم ( 996_ 1021م ) ويلخص عنوان كتاب النيسابوري _ « استتار الإمام وتفترق الدعاة لطلبه » المصير المغامر لعبد الله الاكبر. وانه لامر مهم ملاحظة انه بغض النظر عن المغالاة والتشويهات الافترانية حول حياة عبد الله، فان هذه المعلومات تنسجم في خطوطها الاساسية مع التقليد العائلي الفاطمي. وهذا يساعدنا في غربلة احداث جوهرية تاريخية من المصدرين المختلفين اختلافا واسعا. يتفق كلا المصدرين على أن مقر اقامة عبد الله كان في بلدة عسكر مكرم على نهر دُجيل ( وهو الكارون حاليا) في مقاطعة خوزستان على الطرفه الشمالي للخليج. وكانت عسكر مكرم في العصور الوسطى _ وهي التي تبعد عن الاهواز باتجاه منبع النهر اربعين كيلومترا _ مركزا اقتصاديا مزدهرا، فيه صناعات للنسيج وتكوير السكر. اما اليوم فلم يبق سوى اثار موقع بندي قير شاهدا على وجودها السابق. وكان عبد الله، التاجر الثري المالك لمنزلين، قد بدا ينشر العقيدة الإسماعيلية من بلدة عسكر مكوم. وهو اول من راح يرسل الدعاة ويفرقهم في الاقطار المختلفة. وفي هذا المجال يتفق كلا مصدرينا ايضا. نحن لا نعلم في اية نواحي ظهر اولئك الدعاة ؛ وما نكشفه فقط _ وهنا من مصدرينا كليهما ايضا _ هو أن عقائده لاقت مقاومة في عسكر مكرم نفسها مما دفع بعبد الله إلى الهرب من البلدة والاستتار، وادى الى تدمير منزليه على ايدي اعدائه. وذهب عبد الله إلى البصرة اولا حيث وجد ماوى له عند وكلاء عائلته. وهنا ايضا تمكن خصومه من اكتشاف امره فاضطر الى الهرب مرة اخرى. فغادر العراق وتوجه إلى سورية حيث وجد ماوى له في صومعة مسيحية في مرتفعات جبل السمّاق ( وهو جبل الزاوية اليوم قرب بلدة معرة النعمان في سورية ) وهنا تمكن دعاته _ سبعة منهم ذكروا بالاسم _ من اعادة الاتصال به، كما يوحي بذلك عنوان كتاب النيسابوري، وتدبروا امر تزويد الإمام « هوية جديدة »، كما نسميها اليوم. في ذلك الوقت، اي قرابة عام 870م، كان يجري احضار المستوطنين الى خرائب مدينة سلمية القديمة، وهي التي كانت بلدة صغيرة آنئذ. كانت، وهي الواقعة على حافة الصحراء السورية » تابعة لاكثر من مائة عام لفرع من الاسرة العباسية التي كان خلفاؤها يحكمون في بغداد. وكان العباسيون يبذلون جهدهم لاعادة احياء المكان وقاموا عدة مرات باحضار فرق من المستوطنين كبيرة نسبيا من المدينة في الحجاز ومن حلب والرقة على ضفاف الفرات، بل وحتى من بلخ البعيدة ( في افغانستان اليوم ) وعلم الدعاة اثناء بحثهم عن موطن لعبد الله في مدينة سورية، بهذه المغامرة، فابتاعوا قطعة من الارض لزعيمهم تقع على الطريق الرئيسة قرب البازار حيث حولها فيما بعد الى مقر اقامة له. وواصل حياته بصفة تاجر، ويبدو أن تجارته ازدهرت، اذ سرعان ما وجد نفسه يمتلك عدة دور هناك. كان « يهدم ويبني »، كما يقول النيسابوري، واخيرا ابتنى لنفسه « قصرا شامخا » هو الذي قدر له أن يصبح المركزالسري للدعوة الإسماعيلية للاجيال الاربعة التالية. نحن لا نعلم متى استقر عبد الله الاكبر في سلمية، ولا متى توفي هناك. لكن يبدو انه خلال حياته بدات الدعوة الاساعيلية تعمل في العراق في ضواحي خرائب بابل في ما يسمى اليوم بالحلة. والتاريخ التقليدي لتأسيس تلك الجماعة الاساعيلية العراقية هو 875 أو 878م. اما بخصوص ولده وخليفته احمد، فاننا نكاد لا نعرف شيئا سوى اسمه. وقد وصفه مصدر متأخر نسبيا بانه كان يرتحل بلا كلل وزار جميع مواقع الدعوة في خوزستان والعراق والديلم ( الهضاب الواقعة إلى الجنوب من بحر قزوين شمال ايران ) متنكرا في زي تاجر.

كان لأحمد ولدان، الحسين وابو علي محمد. وتذكر المصادر ان الأخير حمل لقبا ملغزاً هو ابو الشلغلغ. وقيل أن الحسين عاش في عسكر مكرم، حيث يبدو أن اسرته قد استعادت موطئ قدم لها هناك. اما ابو الشلغلغ فقد عاش في سلمية. وعندما توفي شقيقه الحسين سنة 881 أو 872م. أخذ ابو الشلغلغ ابن أخيه سعيد البالغ من العمر ثماني سنوات (المولود سنة 873 أو 874م ) وأحضره إلى بيته في سلمية وعمل على تربيته كما لو كان ولده الخاص، وقام بتزويجه من ابنته فيما بعد(3).

تزامنت هذه الفترة مع النجاحات الاولى للدعوة الاسماعيلية ففي عام ا88م انطلق الداعي ابن حوشب مع مساعد له من العراق باتجاه عدن؟ وبعد قرابة سنتين من ذلك ابحر داع من هناك باتجاه السند. ومنذ عام 893 وفيما بعد ذلك، عمل الداعي ابو عبد الله الشيعي بين قبائل البربر في ما يعرف اليوم بالجزائر؟ وفي عام 899 بدا الداعي ابو سعيد الجنابي نشاطات دعوته اولا على الشاطئ الشرقي ثم على الشاطئ الغربي من الخليج فيما بعد.

ويبدو أن محمدا ابا الشلغلغ قد توفي سنة 899، وفي تلك السنة تولى ابن شقيقه وصهره، سيعد بن الحسين، قيادة الدعوة. وقد عرف بشكل افضل باسمه الملكي اللاحق، عبد الله (اوعبيد الله خطأ) المهدي، وكان الاول من الخلفاء الفاطميين. وكان مقدرا لولده
عبد الرحمن، المولود في سلمية سنة 893 من زواجه بابنة عمه، أن يصبح الخليفة الفاطمي الثاني، القائم

ان شجر نسب اجداد الخلفاء الفاطميين وقادة الدعوة في سلمية تؤكدها عدة مصادر. والنقطة التي اثارت الجدل في المصادر المعادية للاسماعيلية بشكل اساس تمثلت في هوية ونسب عبد الله الاكبر. وما يمكننا اليوم استبعاده باطمئنان على انه تلفيقات حاقدة هو الخرافات التي تداولها ابن رزام الكوفي ومخبروه حول الزعم بان نسب عبد الله يعود الى شخص اسمه ميمون القداح ؟ ففي عام 1946 قام المستشرق الروسي فلاديمير ايفانوف بتعرية هذه «الخرافة السوداء » مرة والى الابد(4).

وطبقا للمعتقد الفاطمي الرسمي، والشكل الذي يحتفظ به اسماعيليو اليوم، فقد كان عبد الله ابنا لمحمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق، اي سليلا مباشرا من الجيل الثامن للنبي محمد. وهكذا، وطبقا للتراث الإسماعيلي، فان قادة الدعوة في سلمية كانوا أئمة علويين فاطميين. غير ان ابا الشلغلغ لا يعتبر إماما، بل ينظر إليه على انه ممثل زمني ووصي على ابن اخيه المهدي، الذي يعتبر الخليفة المباشر لوالده الإمام الحسين.
كان القائد الرابع للدعوة المقيم في سلمية، سعيد بن الحسين، هو من سيؤسس، تحت اسمه الملكي عبد الله المهدي، واحدة من اكثر الدول اهمية في التاريخ الاسلامي. وعلى الرغم من بعض التناقض في المصادر، فان لدينا معلومات جيدة حول حياة المهدي المثيرة، وذلك من خلال السيرة الذاتية لحاجبه وتربه جعفر الحاجب، الذي كان رفيقه المخلص في فراره باتجاه الغرب (5).
واصل المهدي _ كذا نسميه من الان فصاعدا _ قيادته للدعوة من سلمية. لكن حدث في عام 899 انشتاق في الجماعة الإسماعيلية نتج من رفض الداعيين العراقيين، حمدان قرمط وصهره عبدان، الاعتراف بزعيمهما في سلمية إماما لهما. وهكذا انفصل الفرع القرمطي من الخط «الفاطمي» الاساسي وسار منذ تلك الفترة وفيما بعد ذلك في وجهته الخاصة في المسائل الدينية والسياسية على حد سواء. وعندما وصل الفاطميون في اعقاب ذلك الى السلطة، حاولوا اعادة كسب القرامطة المنشقين إلى صفوفهم وجعلهم يعترفون بالإمامة الفاطمية. ويبدو أن هذه الجهود نجحت مع عدد من المجموعات القرمطية لاسيما في العراق وايران، لكن قرامطة البحرين (الى الشرق من شبه الجزيرة العربية) هم من اصروا على رفض الائمة الفاطميين.
ثم كان على المهدي أن يواجه محنة صعبة اخرى، لم تتأتَ عن المعارضة هذه المرة بل اثارها مؤيدو إمامته. ففي عام 902م ظهر في الصحراء السورية قرب تدمر عدد من الدعاة الذين من الواضح انهم كشفوا، دون تفويض من سلمية، عن مكان اقامة إمامهم ودعوا القبائل البدوية للذهاب إلى سلمية واداء فروض الطاعة له. وقد شكل هذا التصرف الطائش درجة عالية من الخطر على المهدي الذي لم يكن مستعدا بعد لاي صراع عسكري مع خليفة بغداد العباسي، وهكذا كشفت هويته ومكان اقامته في وقت سابق لاوانه لعيون الخليفة ورجال شرطته. فغادر المهدي سلمية سرا مصحوبا بولده الصغير وعدد قليل من المرافقين وفيهم جعفر الحاجب. ووجد ماوى له بداية في الرملة، عاصمة ولاية فلسطين. وقامت القوات الحكومية في غضون ذلك بمهاجمة البدو واسرت قائدهم الذي اجبر تحت التعذيب على الكشف عن سر هوية المهدي. وهذا ما جعل من المستحيل على المهدي البقاء في فلسطين، ولذلك فقد توجه مع مرافقيه نحو مصر. وما أن اصبح هناك حتى تردد بين التوجه إلى اليمن أو إلى المغرب، حيث سبق أن وجدت في كلتا المنطقتين جماعة اسماعيلية ذات اهمية. وقرر المهدي الذهاب الى المغرب. وتمكن، على كل حال، من الاحتفاظ بهويته مجهولة واستقر مع ولده في واحة سجلماسة (وهي بلدة ريساني في المغرب اليوم ) وكانت تلك مدينة مهمة في ذلك الوقت وتشكل نهاية لطريق مهم يعبر الصحراء الافريقية الكبرى. فاقام فيها العديد من تجار سورية والعراق، مما مكن المهدي من الاقامة في المدينة بضع سنين ( 905- 909) متخفيا في زي تاجر.

حافظ المهدي إبان تلك الفترة على اتصال وثيق مع الداعي ابي عبد الله الشيعي الذي تولى قيادة الدعوة بين بربر كُتامة في ما يُعرف اليوم بالجزائر. وبدا ابو عبد الله الشيعي في تلك الفترة، مدعوما من قبائل كُتامة المحاربة، غزو افريقية، المنطقة التي تشمل اليوم تونس وشرق الجزائر. وكانت القيروان عاصمة افريقية ومنها حكم امراء سلالة الاغالبة باسم خلفاء بغداد.
وبعد سنوات من حرب العصابات، نجح ابو عبد الله الشيعي في الاستيلاء على مدن افريقية الواحده تلو الاخرى حتى تمكن في النهاية من عزل امير الاغالبة وطرده من عاصمته. وفي اذار من عام 909م قاد الداعي مقاتلي كتامة إلى داخل قصور امرا الاغالبة في رقادة قرب القيروان. وتبع ذلك ودون تأخير التحضير لحكم المهدي، فضربت نقود جديدة، وتم الإعلان عن الوصول الوشيك للحاكم الجديد. وسار جيش من محاربي كتامة الى سلجماسة لاصحاب الإمام المهدي إلى رقادة. وعند سماع أمير سلجماسة خبر تقدم هذا الجيش، سارع إلى حبس التاجر الغريب وولده ، بعد أن صدقت شكوكه بانه كان سبب تلك الاضرابات، وذلك في قصرين منفصلين. غير أن موقف التهديد من الداعي ومحاربيه الكتاميين اجبره على اطلاق سراح اسيريه. وقام الداعي ابو عبد الله الشيعي والدموع تنهمر من عينيه بتقديم التحية الى إمامه، الذي ربما لم يره إلا منذ سين عندما كان لا يزال طفلاً في سلمية. وفي اليوم التالي (17 آب 909م ) قام الداعي باستعراض قواته إمام الخيمة التي كان يجلس فيها المهدي وولده ، بالإضافة الى جعفر الحاجب _ شاهد العيان ومصدر معلوماتنا. وراحت كتائب الجيش تودي فروض الولاء للإمام _ الخليفة الواحدة تلو الاخرى. وفي الرابع من كانون الثاني سنة 910م دخل المهدي قصر رقادة بعد أن زار أراضي كتامة وتلقى فيها فروض الولاء من القبائل المحلية. وفي يوم الجمعة الخامس من كانون الثاني قرئ سجل من على منبر المسجد الكبير في القيروان اعلن عبد الله ابا محمد، امير المؤمنين المهدي بالله خليفة جديدا. كان المهدي في الخامسة والثلاثين من عمره، وطبقا لرواية شاهد العيان، « كان شبابه قد اكتمل ولم يكن هناك اثر لشيب في شعره »، وولده ذو الستة عشر ربيعا ابو القاسم، خليفته مستقبلا على العرش بلقب القائم، كان للتو قد طرَّ شاربه.
واتخذ الإمام _ الخليفة وولده اجنحة لهما في قصور رقادة، التي كان امير الاغالبة قد هجرها بفراره المتسرع. وبالامكان زيارة اثار رقادة اليوم على بعد تسعة كيلومترات إلى الجنوب من القيروان بعد أن ازال عنها التراب علماء الاثار الفرنسيون والتونسيون. وكان ذلك الموقع الشاسع الذي كانت تحيط به الحدائق والبساتين مرة، يضم عدة قصور وابنية ومزارع واسطبلات وصهاريج مياه بالاضافة إلى بحيرة اصطناعية استخدمت كخزان لمياه الشرب. اما القيروان المجاورة، فقد بقيت معقلا للسنة من المذهب المالكي (ومركزا للمعارضين للحكم الفاطمي)، وتجنبها الخلفاء الفاطميون باستمرار.

اما الامبواطورية التي حكمها اول الخلفاء الفاطميين، عبد الله المهدي ( 909 –934)، فقد امتدت من الساحل الاطلسي لمراكش مشتملة على كامل ما يعرف اليوم بالجزائر وتونس، وحتى الساحل الليبي لطرابلس وبرقة في الشرق. كما اشتملت على صقلية، وهي التي افتتحها المسلمون ابان السنوات 827_ 902. وكانت عاصتها باليرمو ( بالرم بالعربية ) تدعى ببساطة المدينة من قبل العرب. وهكذا فقد كانت الامبراطورية الفاطمية قوة بحرية منذ بداياتها الاولى، وراحت تتنافس مع الامبراطورية البيزنطية على السيطرة والتفوق في البحر الابيض المتوسط. وشكلت تونس وسوسة، الواقعة إلى الجنوب منها، مركزين رئيسين لصناعة السفن وقاعدتين بحريتين مهمتين. اما القيروان والمدينة الملكية، رقادة، فقد كانتا داخل البر، بعيدتين قليلا عن الساحل. ولابد أن ذلك كان وراء خطة المهدي في انشاء عاصمة جديدة تقع على الساحل مباشرة. فقام شخصيا بالتفتيش في تونس وقرطاج، لكن الموقعين لم يحققا رغبته، ووقع اختياره في النهاية على شبه جزيرة مهجورة تقع حوالي خمسين كيلومتوا إلى الجنوب الشرقي من سوسة. وكانت شبه الجزيرة الصخرية تلك ترتبط بالبر الرئيس ببرزخ ضيق لا يتجاوز عرضه 175مترا، وقد سكنتها في الازمنة الغابرة جماعة مستعمرة من البحارة الفينيقيين. وكان الفينيقيون قد خلفوا وراءهم، الى جانب قبورهم، حوض ميناء صناعيا قُدَّ من الصخر المسطح على الشاطئ. في هذا الموقع تم تشييد عاصمة ملك المهدي الجديدة خلال السنوات ( 916_ 1 92)،
وسميت بالمهدية، نسبة اليه، وهو اسم لاتزال تحتفظ به حتى اليوم. وتم قطع البرزخ بجدار ضخم امتد من الشاطئ إلى الشاطئ. ولم يكن هناك سوى بوابة وحيدة كانت تسمح بالوصول إلى المدينة. واحاط السور البحري بكامل شبه الجزيرة بما في ذلك حوض الميناء الفينيقي، وكان بالامكان اعاقة الوصول اليها بوساطة سلسلة بين برجين للمراقبة. وشيد قصر المهدي فوق اعلى نقطة من الهضبة ؛ وفي مواجهته إلى اسفل الهضبة كان قصر خليفته على العرش الفاطمي، ابي القاسم (القائم ) واستعمل الشريط الرملي من الشاطئ الواقع قبل جدار السور كمصلى في الاعياد الدينية الاسلامية الرئيسة. وكان الإمام _ الخليفة يظهر صباح عيد الفطر وعيد الاضعى شخصيا مع كامل رجال بلاطه ليؤم الناس في الصلاة والقاء خطبة العيد. والى الداخل في البر، أي في الضواحي، عاش الجنود مع أسرهم : بربر كتامة والعرب والأفارقة والقوات الاوروبية ومن بينها السلاف فالأفارقة سموا ببساطة « زويله »، بينما عرف السلاف باسم « الصقالبة ».
وتعتبر مدينة المهدية على الساحل التونسي، مثل القاهرة، واحدة من اهم ماثر التاريخ الفاطمي الإسماعيلي. وتعيش البلدة الصغيرة اليوم على الصيد والسياحة. ولايزال بالامكان التمتع بمعالم عظمة الفاطميين في كل مكان : البوابة التي لا يمكن اختراقها، بقايا السور البحري، حوض الميناء، والمسجد المرفوع على مصطبة صناعية ناتئة إلى داخل البحر ببوابته الفخمة المشابهة لقوس النصر الروماني. وبقي المسجد الذي ابتناه المهدي لنفسه ولحاشيته خرابا حتى تم ترميمه بالكامل في الستينيات (1960) ووضع في الخدمة مرة اخرى. توفي المهدي في الرابع من اذار سنة 934م بعد أن ناهز التاسعة والخمسين من عمره. وتلقب ولده ابو القاسم بالقائم بامر الله. وشهدت العاصة المهدية ابان فترة حكمه (934_946) أسوأ منحة لها. فقد ثارت عدة قبائل بربرية من المغرب بقيادة داعية خارجي يدعى « أبو يزيد » امتلا قلبه ضغينة على العقاند الشيعية. ونجح المتمردون في اجتياح كامل افريقية في عام 944، واحتلوا مدينة القيروان ايضا. وأنتهبت مدينة رقادة الملكية المهجورة ودمرت تدميرا كاملا. وفي كانون الثاني من عام 945 حاصر المتمردون المهدية من جهة البر، لكنهم لم يتمكنوا من قطع الامدادات القادمة اليها بحرا من طرابلس وصقلية. ونظرا لافتقارهم إلى ادوات الحصار المناسبة فقد فشلوا في احتلال عاصمة الإمام _ الخليفة الفاطمي. مرة واحدة فقط وصل المتمرد ابو يزيد شخصيا إلى أمام البوابة الوحيدة للمهدية، لكنه اجبر على التراجع على عجل. وطبقا لخرافة فاطمية، فقد كانت تلك اللحظة الشديدة سببا لقيام المهدي بتخطيط تحصينات المدينة القوية.
ولفترة قصيرة، بدت الامبراطورية الفاطمية وكانها تراجعت حتى اسوار المهدية نفسها، لكن لم يلبث الفاطميون أن نجحوا في كسر طوق الحصار استعدادا لهجوم معاكس ضد المتمردين الخوارج. غير أن هذا الخرق لم يكن من عمل الخليفة القائم الذي كان قد توفي في ايار 946. فقد قام ولده وخليفته، اسماعيل، الذي ابقى وفاة والده سرا في البداية وتظاهر وكانه لايزال وليا للعهد، ومن اجل المحافظة على المظاهر، قام حتى بمتابعة مراسلاته مع والد؟ المتوفى. ولم يعلن نفسه إماما _ خليفة متلقبا بلقب ملكي مناسب هو « المنصور»، الا بعد تفوقه الساحق على المتمرد ابي يزيد وقتله في اثنا حملة شاقة.
كانت إمامة المنصور قصيرة جدا (946_ 953)، اذ توفي مبكرا بعد معاناته مرضا طويلا اصيب به خلال حملته. لكنه خلف وراءه بعض الماثر الخالدة ايضا اضافة إلى شهرته العسكرية. فبعد طرده للمتمردين الخوارج من القيروان في تشرين الاول 946 وانطلاقه من ثم لمطاردة ابي يزيد، امر ببناء مدينة ملكية جديدة إلى الجنوب من القيروان مباشرة قريبا من قرية صبرا وفي منتصف المسافة إلى رقادة. لكنه لم يستطح دخول هذه المدينة ظافرا وقد سماها «المنصورية » نسبة إلى نفسه الا بعد أنتصاره على ابي يزيد.
ومنذ عام 948 وحتى 972 بقيت المنصورية عاصمة الامبراطورية الفاطمية. واظهرت عمليات التنقيب من قبل علماء الاثار، السور الدائري المدينة وابرزته إلى النور. اما تحطيط المدينة فقد كان يشابه مخطط بغداد ( وهي التي اسسها خليفة المنصور أيضا)، مؤكدا بذلك ادعاء الفاطميين بالخلافة. واستعملت مواد بناء اخذت، مصادفة من خرائب بلدة رقادة القريبة، وهي التي كانت قد هدمت على ايدي جموع خوارج ابي يزيد.لم تكن المنصورية نسخة عن بغداد حسب، بل وستصبح نموذجا للقاهرة ايضا. وعلى الرغم من أن بناء القاهرة الفاطمية اتخذ شكل المستطيل بدلا من الدائرة، الا أن مواقع بواباتها وابنيتها، اضافة إلى تسمياتها، كانت مطابقة لتلك التي للمنصورية. وكلتاهما تضمنت بوابة تدعى «باب الفتوح » من خلالها كان يدخل الخليفة إلى المدينة ويخرج منها في عرض رائع، و« باب زويلة » الذي اطلق نسبة إلى كتائب الجيش الافريقية.
اما قصر الخليفة فقد توسط المسافة بين هاتين البوابتين. وبالقرب منه كان مسجد القصر، الذي حمل اسم « الازهر»، وهو الاسم الذي اطلق على المسجد الذي شيده الفاطميون في القاهرة فيما بعد. وتم في المنصورية بناء مجرى للماء على نموذج روماني زود المدينة بالماء الذي كان يخزن في ثلاثة خزانات دائرية. كما تم تدعيم الايوان الكبير_ قاعة العرش الكبرى التي كان الإمام الخليفة يجلس فيها ويستقبل مبعوثي الدول الأجنبية _ باعمدة قديمة ضخمة بذل الجنود جهودا مضنية في احضارها إلى المنصورية من المدينة الساحلية سوسة. وتخبرنا مصادرنا ايضا عن اسطبلات ضخمة، وحديقة حيوانات ضمت حيوانات مستجلبة مثل السباع، اضافة إلى الحدائق العامة الشاسعة. وحملت قاعات القصر المختلفة اسماء رائعة مثل « قاعة الكافور» و «قاعة التاج » و« قاعة الآس » و« القاعة الفضية».
وبعد أنتقال الفاطميين الى مصر سنة 973، بقيت قصور المنصورية مقرا لنوابهم من السلالة الزيرية؛ لكن خطر غزو المنطقة من قبل جموع بني هلال البدوية جعل الزيريين يعودون إلى مدينة المهدية الأكثر أمناً على الساحل. وهجرت قصور الفاطميين الفخمة وتركت لعاديات الزمن. وبقيت لقرون يستخدمها سكان القيروان في صيدهم، وفي النهاية تمت تسويتها مع الارض.
امضى الإمام _ الخليفة الفاطمي الرابع، المعز (953_ 975)، القسم الاعظم من فترة حكمه في المنصورية. ففي عهده نمت الامبراطورية الفاطمية متحولة إلى قوة عظمى!
المغرب تم اخضاعه عبر عدة حملات، والبدو من بربر زناتة، الذين جعلوا الهضاب المرتفعة من الجزائر منطقة غير امنة، هداوا وسكنوا. ووصل رجل المعز المُعتق، جوهر، المملوك الصقلبي السابق، متقدما على راس جيش فاطمي حتى سواحل الاطلسي. ولاثبات انه وصل إلى المحيط بالفعل بعث إلى الإمام في المنصورية بسمك حي محفوظ في ماء بحري مالح. اما في صقلية وجنوبي ايطاليا فقد اصطدمت المصالح الفاطمية بمصالح البيزنطيين، لكن الامبراطوريتين في تحقيق تسوية سلمية عن طريق هدنة كان يجري تجديدها بأنتظام. وطبقا لهذه المعاهدة، دفع الامبراطور البيزنطي اتاوة سنوية إلى الإمام مقابل موافقة الفاطميين على عدم غزو البر الرئيس لايطاليا.
ومن المنصورية ايضا قاد المعز شبكة عمل الدعوة الاسماعيلية الشاملة. وكان الدعاة العاملون في البلدان الاجنبية المعادية _ في العراق وايران واليمن والسند _ يبعثون برسلهم سنويا لتسليم المستحقات الدينية من مختلف انحاء الارض، إلى جانب الرسائل المتضمنة للتقارير والتساؤلات المختلفة. ومن اجل ضمان سلامة اولئك الرسل، فقد كانوا يرتحلون عادة عبر مكة متنكرين في زي حجاج، مستغلين الغفلة المعتاده في القوافل الكبيرة المرتحلة من والى المدينة، والمكونة في الاغلب من آلاف الحجاج.
وفي كتاب « المجالس والمسايرات »، احد مصادر معلوماتنا الرئيسة، نجد قاضي القضاة وداعي الدعاة، النعمان (ت 974) يصف الحياة في بلاط المعز بطريقة مفعمة بالحيوية. ومن هذا المصدر علمنا أن الإمام _ الخليفة ادار بتوجيهاته شؤون مناطق نائية وصلت إلى ملتان ( في باكستان اليوم ). وكان المعز فعلا هو من أمر الداعي بتحطيم صنم ملتان الضخم الذي كان يظن انه سوف يغري المسلمين بالشرك والعودة إلى الوثنية.
اما اعظم النجاحات السياسية للمعز فقد كانت، على كل حال، توليه للسلطة في مصر سلميا في عام 969، وهو ما سنورد المزيد عنه في الفصل الثالث.



الهوامش
(1) انظر مقالة هاينز هالم "les Fatimides Salamya" في مجلة:
Revue des etudes Islamiques 54 (1986) pp 133-49.

(2)
احمد إبراهيم النيسابوري، استتار الإمام، المحرر. و. ايفانوف في مجلة كلية الآداب، الجامعة المصرية، 4،ج2 (1936) ص95.

(3) طبقا «لسيرة الإمام المهدي» المجهولة المؤلف والتي اقتبس ادريس عماد الدين في ( عيون الأخبار) م5، مصطفى غالب (بيروت، 1975)، ص89.

(4)
أنظر ايفانوف « مؤسس الفاطمية المزعوم» (بالانجليزية) بومباي،1946.

(5) محمد بن محمد اليماني ، دسيرة الحاجب جعفر بن علي، و. ايفانوف في مجلة كلية الآداب، الجامعة، المصرية،4 ج2(1936)، ص107-133. الترجمة الانجليزية، ايفانوف، التراث الاسماعيلي، ص 184-223.المحرر .ج.أ.

الدعوة و «مجالس التعليم»

ليست غاية الكتاب الحالي تقديم تاريخ مفصل للخلافة الفاطمية التي قادت إلى واحدة من أكثر الفترات سطوعا في التاريخ الاسلامي. والموضوعات التي ستناقش هنا تتناول عملية التعليم والتعلم _ وهي النشاطات التي ميزت الجماعة الإسماعيلية منذ بداياتها الاولى.

العلم والحكمة هما، طبقا للمعتقد الإسماعيلي، نعمتان من الله اوحي بهما للبشرية عبر انبيانه. فقد بعث الله بستة انبياء على التعاقب حمل كل واحد منهم شريعة وهم : ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى المسيح ومحمد. ويسمى هولاء الانبياء « النطقاء » لانهم يتحدثون إلى الناس ، ويعلنون عليهم شريعة، وهي شريعة ذات صفة ظاهرية لها واجباتها ومحرماتها، وطقوسها المفروضة وتعريفاتها الفقهية. ووجد إلى جانب كل واحد من هولاء الانبياء _ النطقاء وحي أو اساس ( أو ممثل مكلف )على علم بالمعنى «الباطني» الثابت والخالد لجميع تلك الفرائض والانظمة ويعلمه _ ولو كان ذلك لعدد قليل من النخبة. وهكذا، كان وصي ادم ولده قابيل، ولنوح ولده سام ولابراهيم ولده اسماعيل، ولموسى شقيقه هرون، ولعيسى المسيح سمعان بطرس. اما في دورنا فكان محمد هو النبي الناطق وكان وصيه أو اساسه ابن عمه وصهره، علي بن ابي طالب.
وسلالته هم الائمة الحقيقيون للامة الاسلامية ؛ وهم وحدهم يعلمون « المعنى الباطني » للتنزيل الالهي الذي اعلنه محمد، ويقومون بنقله. والائمة الذين تواصل خلفائهم في اشخاص الخلفاء الفاطميين، هم بهذا الشكل مستودع الرسالة الالهية، وهم خزنة « العلم » و« الحكمة » اللذين يجري نقلهما وبثهما إلى اتباعهم، اولياء الله.
عمل الائمة على نشر «العلم » و«الحكمة » من خلال دعاتهم، الذين كانوا يدعون الناس لاتباع الإمام الحق ويعلمون المستجيبين « الحكمة». والداعي باعتباره معلما هو اكثر الشخصيات المميزة للحركة الإسماعيلية.

فمنذ البدايات الاولى كان الدعاة يرتحلون في طول البلاد وعرضها في سبيل نشر البشائر [بقرب ظهور المهدي]. وكانوا دعاة جوالين في بداية امرهم، وعملوا تحت ستار مهنة لا تلفت النظر بهدف حماية انفسهم وحماية اتباعهم على السواء. فالداعي الاهوازي، اول داعية في العراق، كسب قوت يومه من الخياطة ومن عمله كحارس لمحصول التمر! بينما عمل داعية كان يجوب الجبال في غربي سورية في حلج القطن، وكذلك كانت الحال مع اول داعية في اليمن، ابن حوشب منصور اليمن، الذي استاجر دكانا في ميناء عدن وعمل في تجارة القطن. ونادرا ما ظهر الدعاة للجمهور علنا ! بل فضلوا مخاطبة اناس معينين مستقلين واثارة الرغبة لديهم في معرفة اسرار تعاليم كان عليهم أن يلقنوها لهم. وكان يوخذ على المستجيب عهد بالمحافظة على سرية ما يلقى عليه، وذلك قبل البدء بتلقينه، مما استوجب الصمت الذي كان اجراء احترازيا ضروريا ضد الاعداء السياسيين والدينيين، كما أدى بشكل طبيعي الى جميع انواع الظنون والتخرصات حول الإسماعيليين. وبالفعل، فان معارضيهم ما فتئوا يعملون دون كلل على تعويض جهلهم بوضع واختراع مختلف انواع التخرصات والطعون التي لا اساس لها، وهي التي عاشت حتى في ادبيات القرن العشرين. وبفضل البحث الحديث فقط، الذي شجعته سياسة كشف النقاب التي مارسها الإمام الثامن والاربعون، سلطان محمد شاه اغا خان الثالث (إمامته من 1885_ 1957) وخلفه سمو الامير كريم اغا خان الرابع، بعد أن تم بوضوح اثبات عدم وجود أساس صحيح لمختلف التشويهات والمزاعم السخيفة التي جرى تداولها قرونا. لقد اصبح الادب الإسماعيلي في متناول الجميع اليوم، وتم نشر العديد من الاعمال التي وصلتنا مخطوطة ودرست من خلال الجهود المشتركة للباحثين الإسماعيليين والغربيين.
ان النص الكامل للميثاق أو العهد لا يزال موجودا.(1)
ويظهر هذا النص ايضا مدى بطلان تخرصات اعداء الإسماعيليين. فمن خلال هذا العهد كان المستجيب يلزم نفسه طوعا بتطبيق اركان الاسلام وتنفيذ جمع فروض الشريعة. وقد اكد الائمة الفاطميون على الدوام ان الظاهر والباطن واجبان مفروضان بشكل متوازن، وهما ملزمان لكل مؤمن طالما أن الله لم يسن شيئا يخالف ذلك. النقطة الثانية المهمة التي تضمنها العهد هي وجوب إطاعة الإمام الحق، الذي لم يكن اسمه يكشف للمستجيب في بداية الامر _ من باب الاحتراز مرة اخرى. وكانت السرية المطلقة فرضا اخر، وهي ضرورة استوجبتها، كما سلفت الاشارة، طبيعة عمل الداعي في محيط معاد.
وما أن تتم عملية الزام المستجيب لنفسه وربطها من خلال العهد حتى يصبح قادرا على الدخول في عملية تلقي «الحكمة » خطوة خطوة _ وليس دفعة واحدة لان ذلك قد يكون فوق طاقاته العقلية. « انكم ستوضعون موضع الاختبار»، يقول الداعي مخاطبا تلاميذه، « لانكم مبتدئون والمبتدئ مثل الطفل الرضيع : فأنت تبدا باطعامه الحليب، وفيما بعد فقط تعطيه المزيد من الطعام المغذي» (2).
وفي توجيه إلى الدعاة ورد في «الرسالة الموجزة الكافية في شروط الدعوة الهادية» للداعي احمد النيسابوري، يستخدم المؤلف الصورة البيانية نفسها للطفل الرضيع.
فعملية التلقين تنفذ على ثلاث مراحل الاولى تماثل عملية ارضاع الطفل الرضيع، والثانية تنشئة الطفل، والثالثة تطوير العقل الشاب إلى مرحلة النضج. لكن من الواجب تغذية الطفل بطريقة معقولة : « فإذا ما اطعمته كثيرا من بداية تكوينه، فإنك تدمره ». ولذلك، من واجب الداعي البدء بتقديم المعارف اللطيفة التي بامكان ( تلميذه ) فهمها وتقبلها ! فعليه اولا تثبيت معرفته بالتوحيد، والايمان بالله وبالرسول والائمة وإطاعتهم، وذلك تمشيا مع قوله تعالى : (أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ) «القرآن 4/59». وبعد ذلك، فانه سيتقدم وينتقل إلى معرفة المراتب الاخرى.

موضوع العلاقة بين المعلم والتلميذ كان موضوعا لواحد من اقدم اعمال الادب الإسماعيلي، «كتاب العالم والغلام»، المنسوب إلى اول داع في اليمن، ابن حوشب منصور اليمن (4). وعلى الرغم من أن حبكة «حكاية التلقين» هذه هي خيالية، الا انها تمثل انعكاسا صادقا بكل تاكيد للممارسة التي كان يطبقها الدعاة الاوائل. وفيما يلي تلخيص لهذه الحكاية:

العالم الوارد ذكره في عنوان الكتاب هو الراوي نفسه. وهو يقوم، في مقدمة هي اشبه ما تكون بالمناجاة، بمناجاة نفسه حول اصول علمه وما يستوجبه هذا العلم، فيتفتح القول : « كنت رجلا ميتا، فاحياني الله وحولني إلى كائن حي، رجل عالم...

ولذلك فمن واجبي اظهار شكري وامتناني لهذه النعمة الالهية بنقل الامانة التي استودعني اياها اولئك الذين سياتون من بعدي، تماما على النحو الذي قام به اولئك الذين سبقوني ونقلوها الي ». أن هذه الكلمات القليلة تتضمن كامل الفكرة الإسماعيلية عن العلم والتعلم والتعليم. فالعلم يعني الحياة، والتعلم يعني القيامة من موت الجهل، والعلم امانة استودعها الله بني البشر الذين ليس لهم الاحتفاظ بها لانفسهم عن انانية، بل نقلها إلى الاخرين بدلا من ذلك. التعلم والتعليم هما مهمة الهية : فالانسان الذي يشهد قيامته الروحية عن طريق التعلم عليه واجب اعادة جاره ( اخيه الانسان ) إلى الحياة ايضا.

ويرتحل « عالمنا » عبر العالم بحثا عن تلميذ جدير بامكان العالم نقل الامانة المستودعة لديه إليه، حتى يصل مكانا نائيا في نهاية الامر ؛ مكانا منعزلا لم يشهد نشرا للعلم فيه بعد. وفي احدى الامسيات، يدخل قرية ويختلط بجماعة من الناس يناقشون مسائل دينية فيشارك في حديثهم. غير انه لم يكشف صراحة عن هدفه الحقيقي، وعندما يتفرق الجميع بعد وقت متاخر، يتخلف غلام ويعبّر عن رغبته في معرفة المزيد. فيطلب الداعي من الغلام مشاركته في طعامه، لانه عرف انه وجد تلميذ المستقبل. أن الشاب الذكي الذي ينحدر من اسرة غنية تواق للتعلم. وهو يستجدي العالم كي لا يبقي علمه لنفسه، ويسال متلهفاً : «هل من سبيل لي لكي احيا ؟... كن رحيما، فأنت ايضا كنت مرة في مثل وضعي الحالي!... وهذا الذي تدعو اليه ما هو ؟ من اين ياتي ؟ والى اية جهة يقود ؟ »

وبعد حديث تلك الامسية التمهيدي يفترق الاثنان، وتعقب ذلك فترة متطاولة من النقاشات التمهيدية التي يتم خلالها قيادة الشاب تدريجيا اقرب فاقرب باتجاه سر العالم. وأخيرا يكشف العالم له أن هناك مفتاحا ، للمعرفة الصحيحة، وهو ميثاق المحافظة على السرية تحديدا. ويقرأ الداعي على الشاب صيغة العهد ( كتاب العهد)، ويكرر الشاب العهد وواءه جملة جملة. عند ذاك، يبدا بتعليمه مبادئ المعرفة الدينية. ويشرح له كيفية خلق العالم، مشيرا إلى الرابطة ما بين المعنى « الظاهري» و المعنى «الباطني» المرتبطين بطريقة لا انفصام لها، لافتا أنتباهه إلى مصدر العلم أي الإمام باعتباره مستودعا حيا للحقائق الالهية.

ويغادر الداعي بعد ذلك تاركا الشاب لبعض الوقت مع شكوكه وافكاره، ويذهب لروية رئيسه وسيده ليقدم إليه تقريرا حول جهوده لتثقيف الشاب. ويسمى هذا الرئيس في النص بمجرد الشيخ، ولا نعرف فيما إذا كان ببساطة داعية من رتبة اعلى أو ربما كان الإمام نفسه ؛ لكن الامر لا يهم كثيرا. ويرغب الشيخ في مقابلة الغلام، فيعود الداعي إلى القرية ويخبر الشاب بان يحزم امتعته ويتبعه. ويطيع الأخير دون تردد.
أن توقع الحصول على المعرفة هو اثمن له من اي شيء اخر، ولذلك فهو يترك بيته واسرته ويلحق بالعالم. ويستقبل الشيح الفتى بلطف ويامر مساعديه بتامين الماوى له وللداعي. وفي اليوم التالي يحضر الغلام إمام الشيخ ويخضع للطقس المنتظم التالي من الاسئلة والاجوبة :

_الشيخ : يا فتى أُكرِمتَ من خليل وافد، وحُييِّت من زائر قاصد، فما اسمك؟
_ الغلام : عبيد الله بن عبد الله.
_ الشيخ : هذه صنعتك، وقد تقدم الينا خبرك، هل أنت حر أم مملوك؟
_ الغلام : انا حر ابن عبد الله.
_ الشيخ : ومن اعتقك من ملك حتى صوت حراً ؟
_ الغلام : هذا العالم اعتقني، ويومئ بيده إلى العالم الذي دعاه.
_ الشيخ : أفرأيت أن كان هذا مملوكاً، وغير مالك، هل يجوز لك عتقه؟
_ الغلام : لا يجوز.
_ الشيخ : فما اسمك (الحقيقي) ؟ ويطرق الغلام متحيرا عن الجواب.
_ الشيخ : يا فتى كيف يعرف بالشيء ما لا اسم له ولو كان مولودا ؟
_ الغلام : فانا مولود لك فسمني.
_ الشيخ : ذلك حتى وفاء سبعة ايام.
_ الغلام : ولم يؤخر ذلك إلى وفاء سبعة ايام ؟
_ الشيخ : لكرامة المولود.
_ الغلام : فان مات المولود قبل تمام سبعة ايام ؟
_ الشيخ : لا يضره شيء، انه يُسمى بعد ذلك.
_ الغلام : وهذا الاسم الذي سميتني به اهو لي ؟
_ الشيخ : إذاً تكون معبوداً.
_ الغلام : فكيف يكون القول فيه ؟
_ الشيخ : الاسم لك مالك، وأنت للاسم مملوك، فلا تلج في حدودك وانصرف إلى اجله!

ويقضي الغلام الايام السبعة التالية بصحبة الداعي في منزل الشيخ. وعند انقضاء المدة المفروضة، تم استدعاؤه إلى الشيخ. فاغتسل الغلام ولبس انقى ثيابه وراح يسمع لدى الشيخ من الكلام ما «لم تحط به الاوهام، ولم تجر به الاقلام، ولم يخطر على قلب بشر». لكن النص لا يكشف للقارئ طبيعة تلك الاشياء. فالسر يبقى محفوظا، ولا يكشف حصريا الا بموجب توجيه شخصي ومباشر.

ان عملية التلقين هنا تفهم على انها ولادة ثانية، والمستجيب هو كالطفل الرضيع المولود حديثا. وهو يكتسب اسما جديدا، وتحوله عملية التلقين في العلم إلى رجل جديد. ويتم تسليم الامانة إليه الان، ويصبح من واجبه ايصال علمه إلى غيره. ويصرف الشيخ الفتى الذي يعود إلى قريته. ويصطحبه معلمه الروحي، الداعي، إلى حدود القرية حيث يودعه إلى الابد ايضا. فالغلام المُلقن اصبح الان معلماً. وهو يخضع لواجب ايصال الامانة المعهودة اليه، اي العلم، وسيصبح والده، الذي لا يزال رهينة قيود الجهل، اول تلميذ له.

ان كتاب «العالم والغلام » يظهر بوضوح التقدير العالي الذي يكنه الإسماعيليون للعلم منذ وقت مبكر وفيما بعد ذلك ؛ بل أن الدين والعلم بالنسبة للاسماعيليين هما فعلا مرتبطان بعضهما ببعض بطريقة لا انفصام لها. وكانت ممارسة للاسماعيليين منذ البدايات الاولى للدعوة، أن يقوموا بايصال «الحكمة » إلى تلاميذهم عبر جلسات تعليمية عرفت باسم «مجالس الحكمة ». ثم أن قطعة من كتاب «سياسة نامه » للوزير نظام الملك ( ت 1092)، الذي يشير إلى الايام الاولى المبكرة للدعوة في شمال ايران، تعطي تصويرا حيويا لصورة العالم (المعلم) المحاط بتلامذته، التي تقدمها الدعوة الإسماعيلية عن نفسها:
«وفي يوم خرج شيخ القرية ( قرية كولين في ضواحي طهران اليوم) خارج القرية وسمع صوتا صادرا من خرانب المسجد الكائن هناك. فاقترب من المكان للاستماع، فكان الصوت هو صوت الداعي خلف الذي كان يشرح المعتقد للناس ».

وعلى الطرف الاخر، بعيدا في الغرب، قام ابو عبد الله الشيعي، اول داعية في شمال افريقية بتعليم اتباعه من بربر كتامة بذات الطريقة تماما. ومصدرنا في ذلك هو «كتاب افتتاح الدعوة » للقاضي النعمان، الذي اعتمد على سيرة أو ربما حتى على سيرة لابي عبد الله. وتصف فقرات عديدة منه الطريقة التي سلكها الداعي في عمله. فكان من البداية : « يجلس لهم ويحدثهم بظاهر فضائل علي بن ابي طالب صلوات الله عليه، والائمة من ولده عليهم السلام، فكلما راى واحدا منهم قد تلقن، واحس فيه ما يريده القى إليه شيئا بعد شيء متى يجيبه فياخذ عليه ».

اما النتانج القريبة الاولى لدعوة ابي عبد الله فقد ظهرت في عشيرة بني سكتان، الذين منحوه ضيافتهم وحمايتهم. فكانوا اول من لقن في المعتقد الإسماعيلي في المغرب:
« ودعا جماعة من بني سكتان فاخلوا له مجلسا للسماع، وكانوا يقومون بضيافة من يرد إليه. وكان يتعهدهم بالوصايا والتذكرة ويكرر عليهه. المواعظ والحكمة فيجمعهم لذلك ويجلس لهم اكثر ايامه» ويامر من اطلقه من الدعاة بذلك ويربيه عليه، فكانت ايامهم اكثرها مشاهدة وسماع ومواعظ. كما شاركت النساء في هذه المجالس لسماع الحكمة » (5).

هذه هي الكيفية التي تم بها كسب عشائر وقبائل كتامة تدريجيا الى الدعوة واخذ العهد للإمام _ المهدي، الذي لم يكن قد تم الافساح عن اسمه بعد. واصبح الداعي المؤيد بقوة انصاره قادرا في نهاية الامر، وبعد عشر سنوات من الدعوة، على بدء تمرد مسلح ضد امير القيروان. وفي عام 902 أجبرت كتامة بلده ميلة الصغيرة، إلى الغرب من قسنطينة، على الاستسلام. فكان ذلك بداية لحرب عصابات ضد قوة الدولة القائمة وأنتهت بعد سبع سنوات بفتح مدينة القيروان. وتخلى اخر امير من سلالة الاغالبة عن قصوره وفر متوجها نحو مصر.

وبعد دخول الداعي ابو عبد الله الشيعي مدينة رقاده الملكية في 25 آذار 909، تم تأسيس الدعوة الإسماعيلية في القيروان القريبة، حاضرة افريقية.
وتولى دعاة من البربر دربهم ابو عبد الله مهمة الدعوة بين السكان السنة وسرعان ما لحق بهم اخرون كثيرون (6).
وأخيرا ظهر المهدي المنتظر بعد سنة واحده من سقوط القيروان وتولى شؤون الامبراطورية التي اسسها الداعي ابو عبد الله الشيعي بعد سبعة عشر عاما من الجهود الملحة. وفي الرابع من كانون الثاني سنة 910 ، دخل الإمام عبد الله مدينة رقادة الملكية مصحوبا بولده والداعي، وفي اليوم التالي، الجمعة، جرى اعلانه خليفة جديدا في مسجد القيروان الكبير. على هذه الشاكلة بدات فترة حكم سلالة عرفت من قبل الاجيال اللاحقة باسم «الفاطميين »، احفاد فاطمة، ابنة النبي، على الرغم من انه لا يبدو انهم قد اطلقوا على انفسهم ذلك الاسم. فالاسرة الحاكمة اطلقت على نفسها ببساطة اسم «دولة الحق »، تماما كما اطلقت على دعوتها اسم « دعوة الحق ».

وبقيام الحكم الفاطمي، صار بامكان الدعوة العمل علنا داخل مجال النفوذ الفاطمي في الأقل. ولم يعد الدعاة مضطرين للعمل سرا إلا خارج حدود اراضي الفاطميين. واتخذت مجالس الحكمة الان صفة مؤسساتية، لكن لم يكن بامكان أحد المشاركة فيها بالطبع سوى اولئك الذين قطعوا على انفسهم العهد.
وبد مقتل الداعي ابي عبد الله الشيعي، شباط سنة 911، خلفه في منصب داعي الدعاة واحد من تلاميذه الاكثر موهبة، بربري من كتامة من قبيلة ملوسة يدعى افلح بن هرون الملوسي.

وكان أفلح بن هرون، وهو من اوائل المستجيبين للدعوة، وقد ارسل إلى قبيلته كداعية من قبل ابي عبد الله، ومن هنا جاء لقبه«الداعي الملوسي». وأول ما تولى منصب قاضي مدينة طرابلس في ليبية اثر قيام الخلافة الفاطمية، ثم قاضي قضاة المدينتين المكيتين رقادة والمهدية، اي قاضي قضاة الإمبراطورية بكاملها. ومنذ تلك الفترة، أصبح تقليدا أن يتولى قاضي القضاة منصب داعي الدعاة في الوقت نفسه؛ صورة لتوحيد الظاهر والباطن أو الشريعة «الظاهرية» وتاويلها «الباطني» في شخص واحد. فقد امضى الفاطميون كامل فترة عهدهم وهم يلعنون بإصرار عن أن يلتزم الملقن بالفروض الظاهرية للشريعة الاسلامية في جميع الضروف؛ وقد سبق لهم التعبير من هذا الالتزام من خلال العهد الذي قطعوه. وشكل الظاهر والباطن وحدة لا انفصام لها، وتجسدا في شخص وسلطة قاضي القضاة وداعي الدعاة.

وبخصوص نشاطات داعي الدعاة افلح بن هرون الملوسي لديا بعض المعلومات من مصدر لم يصلنا الا من خلال مجتزاءات في شكل اقتباسات لمؤلفين لاحقين، هو «سيرة الإمام المهدي» (7). وكان من في سيرة الإمام_الخليفة الفاطمي الاول هذه، داعية مساعدا، على معرفة بداعي الدعاة شخصياً، لان الاخر لا بد انه كان رئيسه وربما معلمه ايضاً. وبمناسبة وفاة افلح (قبل سنة 923)، وقف التلميذ يتذكر الاساليب التعليمية لسيده في مجالس الحكمة : ( 8 )

« وسمعت عنده دعوة النساء، وما يخاطبهن به من الدلائل التي تقبلها عقولهن ويحفظنها، وكان يقول (فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ) (القرآن، 6/149). وقال هي الحجة التي يخاطب بها العالم من علمه، والجاهل من حيث يعقل.

ولقد كان يخاطب المراة ويقيم لها الدليل من حليها، وخاتمها، وسوارها، وخناقها، وخلخالها، وثوبها، وعجارها، ومن المغزل، والشعر، واللباس وغيره مما هو من حلية النساء، وكان يخاطب الصانع من صناعته ويخاطب الخياط من ابرته وخيطه وحلقته ومقصه، ويخاطب الراعي من عصاه وكسائه».

أمران بارزان في هذا النص يعودان في اصولهما إلى الفترة الاقدم من الخلافة الفاطمية : الاول هو مهارة فن التعليم التي من خلالها كان الداعي يلائم نفسه مع كل نوع من الحضور على حدة، والثاني هو حقيقة أن رسالة الدعوة كانت تنقل إلى النساء ايضا. وقد سبق لابي عبد الله الشيعي ان عقد مجالس للنساء، ولا تزال ثقافة الفتيات والنساء وتعليمهن حتى اليوم واحده من الاولويات الرئيسة بالنسبة للجماعة الإسماعيلية. اما خليفة افلح الملوسي وداعي الدعاة الثالث فهو القاضي النعمان بن محمد الذي كان، كسلفه، قاضيا لطرابلس في ليبية في بداية الامر. وفي عام 948عينه الإمام الخليفة الفاطمي الثالث، المنصور (916_ 953)، قاضيا للقضاة وداعيا للدعاة. وصار النعمان، وهو فقيه من اصل عربي، مؤسسا لمدرسة الفقه الإسماعيلي؛ ويبقى كتابه الرئيس،«دعائم الاسلام »، المرجع الكلاسيكي لهذه المدرسة(9). ومثل سلفيه السابقين الاثنين، فقد اتحد على يده علم وعقيدة كل من الظاهر والباطن ؛ اذ أن كتاباته الوفيرة تتضمن معلومات تبحث فيهما معا.

فالشريعة ؛ طبقا للمدرسة الفقهية الإسماعيلية، كانت في متناول جميع المسلمين، لانها تشكل القاعدة الشرعية للحياة اليومية للجميع. لكن بما انها كانت حديثة العهد _ والقاضي النعمان نفسه كان قد صنفها بناء على التراث الشيعي _ فقد كان من الواجب تعريف الناس بها. وهذا ما تم القيام به في صورة مجالس تعليمية عامة عقدها القاضي النعمان كل يوم جمعة بعد صلاة الجمعة، اي ما بين صلاة الظهر وصلاة العصر عندما كان يتجمع اكبر عدد من الحضور في المسجد. واول ما عقدت تلك المجالس في مسجد سيدي عقبة الكبير في القيروان على الرغم من الامتعاض الكبير لفقهاء المذهب المالكي المحليين. وعندما تم بناء مدينة المنصورية الملكية الجديدة إلى الجنوب من القيروان، قام النعمان بنقل مجالسه إلى المسجد الجامع الجديد لتلك المدينة الذي حمل، مثل خلفه في القاهرة، اسم الازهر (10).

اما دروس «الباطن »، أو «مجالس الحكمة »، فقد كانت بالمقابل في متناول الملقنين في المذاهب أو المستجيبين وحسب. ولم تكن تعقد في المسجد، بل داخل القصر حيث كان من السهل ضبط دخول المشاركين وضمان السرية لها. وقد تم حجز غرفة خاصة لهذا الغرض. وكان النعمان يتولى عقد هذه المجالس شخصيا. كما اشار إلى ذلك مرارا. وهي ايضا كانت تعقد ايام الجمع، لكن بعد صلاة العصر عندما ينصرف الجمهور ولا يبقى الا اولياء الله، كما كان الإسماعيليون يسمون انفسهم.(11)
وكل ما كان الداعي يلقيه في « مجالس الحكمة » يجب أن يحظر بموافقة مسبقة من قبل الإمام _ الخليفة نفسه، لانه كان هو وحده مستودع «الحكمة » ومعطيها. فكثيرا ما ذكر النعمان انه رفع محاضراته المكتوبة إلى الخليفتين المنصور ( 946_ 953) والمعز (953_ 975) للموافقة عليها. فالإمام هو مصدر الحكمة، والداعي هو مجرد ناطق باسمه. ويصف لنا النعمان كيفية تنظيم تلك المجالس في قصور المنصورية زمن فترة حكم المعز فيقول:

« ولما فتح المعز لدين الله للمؤمنين باب رحمته واقبل عليهم بوجه فضله ونعمته، اخرج الي كتبا من علم الباطن وامرني أن اقراها عليهم في كل يوم جمعة في مجلس في قصره المعمور بطول بقائه. فكثر ازدحام الناس وغص بهم المكان وخرج احتفالهم عن حد السماع وملأوا المجلس الذي امر باجتماعهم فيه، وطائفة في رحبة القصر، وساروا إلى حيث لا ينتهي الصوت الى اخرهم. وقيل له في ذلك ووصف له أن فيمن شملته الدعوة اهل تخلف ومن لا يكاد يفهم القول، وان مثل هولاء لو ميزوا وجعل لهم مجلس يقرا عليهم فيه ما يحتملون ويفهمون، لكان انفع لهم ».

وكان النعمان هو من اقترح ذلك على الإمام، لكن المعز امره بمواصلة الامر كما كان سابقا. ولا يهم فيما إذا كان جميع الحضور غير قادرين على فهم واستيعاب كل شيء، ؛ فكل فرد سوف يتحصل من هذه المحاضرات قسطه بمقدار ما تستطيع قدراته العقلية على الاستيعاب، « كما لو أن آنية وضعت تحت سماء ممطرة، وكانت ذات جوف، أخذت من الماء بقدر سعتها وفتحتها »(12).
ان ما القاه القاضي النعمان في « مجالس الحكمة » تلك وصلنا في كتابه، « تاويل دعائم الاسلام »، وهو الكتاب الباطني المعادل به الظاهري في الفقه الإسماعيلي. فاحدهما يمثل الظاهر، والاخر الباطن. وكل فصل من فصول « التاويل » المائة والعشرين يحمل العنوان المميز « مجالس »(13).




الهوامش

1_ احمد بن عبد الوهاب النويري، نهاية الارب، المجلد 125، المحرر م.ج ا. ( القاهرة، 1984)، ص (217-320)، المقريزي، الخطط ( بولاق،1270/1853-54)، المجلد 1، ص من 396_397؛ الترجمة الانكليزية لهالم «العهد الإسماعيلي ومجالس الحكمة » المنشورة في كتاب «الإسماعيليون في العصر الوسيط، تاريخهم وفكرهم » ( كمبردج، 1996)، تح. فرهاد دفتري » ص91_ 115 ( الترجمة العربية من قبل سيف الدين القصير دار المدى، دمشق، 1998). والنصوص المترجمة من قبل برنارد لويس في مجلة BSOAS، 12(1947_1948). ص 597، هي مجرد اضافات على الصياغة الاصلية للعهد ( القسم ).

2 _ القاضي عبد الجبار، تثبيت دلائل النبوة. تح. عثمان ( بيروت، 1966). ص ه9ه.

3 _ «الرسالة الموجزة الكافية في شروط الدعوة الهادية » منشورة في كتاب بالالمانية للكاتبة فيرنا كليم (Klemm) بعنوان «دعوة الداعي الفاطمي المؤيد في الدين في شيراز ( فرانكفورت ، 1989)، الملحق ص 16و47.

4 _ « العالم والغلام » في : اربع كتب حقانية، تح. مصطفى غالب ( بيروت، 1987)، ص 15 _75. وترجمتها الانجليزية عند ايفانوف في "دراسات في الإسماعيلية الفارسية المبكرة » (بومباي، 1955)، ص 61- 86.

5_ القاضي النعمان، (افتتاح الدعوة )، تح. وداد القاضي ( بيروت،1970)، ص 73، 76،120،140؛ تح. الدشراوي ( تونس، 1975)، ص 49، 52، 128، 146.

6- ابن عذارى، البيان المغرب، تح. كولن وبروفنسال (ليدن، 1948) ص 121.

7_ ربما كان مؤلف «سيرة المهدي» الداعي ابو عبد الله بن الاسود بن الهيثم. ووردتنا مجتزءات منها في «عيون الاخبار» لادريس عماد الدين، م ه وانظر مقالة هالم في مجلة Die Welt des Orients، العدد 19(1988)، ص 102-107.

8_ ادريس عماد الدين، عيون الاخبار، م ه، ص 137.

9_ القاضي النعمان، دعائم الاسلام، تح. فيضي ( القاهرة، 1967) مجلدان.

. 1_ القاضي النعمان، المجالس والمسايرات، تح. الفقي ( تونس، 1978)، ص 348، 434، 487،546.

11_ المصدر السابق. ص 487.

12_ المصدر السابق، ص 386 _ 388.

13 _ القاضي النعمان، تاويل الدعائم، تح، الاعظمي ( القاهرة، 1967) مجلدان

وحقق عادل العوا القسم الاول في : منتخبات اسماعيلية ( دمشق، 8ه19).