سؤال مهم للنقاش

الأخ أبو علي الموسوي المحترم :

نحن كمسلمين نأخذ العبر من آيات الذكر الحكيم والتي وردت على شكل قصص أولين وأفضل جواب على سؤالك هو القصة التي ورد ذكرها في القرآن الكريم التي دارت أحداثها بين النبي موسى عليه السلام والعبد الصالح .

قال الله تعالى في محكم تنزيله : في سورة الكهف

** فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً (65) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً (66) قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً (68)

قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِراً وَلاَ أَعْصِي لَكَ أَمْراً (69) قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلاَ تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً (70) فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً (71)

قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً (72) قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً (73)

فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً (74) قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً (75) قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْراً (76) فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِداَراً يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً (77) قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً (78) أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي البَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً (79) وَأَمَّا الغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً (80) فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً (81) وَأَمَّا الجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي المَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً (82) **



فهذه الحالات التي نراها في حياتنا اليومية وإذا أردنا التفكر فيها سنتدخل في علم الله والله لم يعطي علمه لأحد وإنما طلب منا التفكر في خلقه لنستطيع الوصول لغاية الوجود عن طريق موجوداته واكتشاف ماهو غير مكتشف ولا يستطيع الوصول له من ينظر بعين البصر ويترك عين البصيرة .

مع شكري واحترامي لك ولسؤالك ومن شارك معك

هادي كتب:

الأخ أبو علي الموسوي المحترم :

نحن كمسلمين نأخذ العبر من آيات الذكر الحكيم والتي وردت على شكل قصص أولين وأفضل جواب على سؤالك هو القصة التي ورد ذكرها في القرآن الكريم التي دارت أحداثها بين النبي موسى عليه السلام والعبد الصالح .

قال الله تعالى في محكم تنزيله : في سورة الكهف

** فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَاوَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً (65)قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً (66) قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً (68)

قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِراًوَلاَأَعْصِي لَكَ أَمْراً (69)قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلاَ تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً (70) فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً (71)

قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً (72) قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُوَلاَتُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً (73)

فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً (74) قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً (75) قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْراً (76) فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِداَراً يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً (77) قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِيوَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً (78) أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي البَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَاوَكَانَوَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً (79) وَأَمَّا الغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناًوَكُفْراً (80) فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةًوَأَقْرَبَ رُحْماً (81) وَأَمَّا الجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي المَدِينَةِوَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَاوَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَاوَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَوَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً (82) **



فهذه الحالات التي نراها في حياتنا اليومية وإذا أردنا التفكر فيها سنتدخل في علم الله والله لم يعطي علمه لأحد وإنما طلب منا التفكر في خلقه لنستطيع الوصول لغاية الوجود عن طريق موجوداته واكتشاف ماهو غير مكتشف ولا يستطيع الوصول له من ينظر بعين البصر ويترك عين البصيرة .

مع شكري واحترامي لك ولسؤالك ومن شارك معك

يا علي مدد
شكرا لاستاذي الفاضل الاخ المشرف هادي على رده الكريم
واود ان ابيّن ملاحظتي على رده
اخي العزيز
هل معنى ردكم الكريم ان الله يجبر الانسان على كل احواله فهو قد اجبر المجنون ان يولد مجنونا ؟ واجبر المعوق ان يولد معاقا ؟
هل لانتقام منه ؟
وبالعكس العبقري والحاد الذكاء وصاحب الجسم السليم وغيره ؟ المولود وفي فمه ملاعق لا ملعقة من الذهب هل حاباهم الله ؟
هل مقتضى ردكم الكريم ان اسكت واجمّد عقلي باعتبار ان هذا من علم الله جل وعلا وانها خط احمر لا ينبغي لي انا صاحب العقل الناقص ان افكّر فيه ؟
اخي العزيز
ذكرت في احد ردودكم بخصوص آية التحريم مقولة لمولانا حضرة شاه كريم خان

قال الأغا خان في أحد تعاليمه :

( كثيرا ما كان يقول لنا جدي علي : عقيدتنا ليست عقيدة صماء إنها عقيدة العقل . إنها عقيدة البحث الذاتي والالتزام أمام الآخرين)
فيا اخي الرائع واستاذي العزيز

عقلي يقول وقال وسيقول ان شاء الله ان الله عادل في كل نظامه وقضائه ول ولن يظلم احدا وسؤالي لم يك للتشكيك مطلقا انما للبحث فانا اعلم ان الله عادل وهو صاحب العدالة المطلقة وهي اعمّ من العدل فالعدالة اعمّ واوسع من العدل
وسؤالي ما السبب في خلق شخص مجنونا وخلق آخر بالغ الذكاء ؟ وقس على ذلك من مرض وسقم ووسامة وقبح وغنى وفقر
فاذا كان سؤالي يتجاوز الخط الاحمر وفق ما ذكرته فها انا اعلنها صريحة مدويّة انني ابرا وبريء من سؤالي واستغفر الله واذا كان العكس فيا اخي كلنا ننشد المعرفة وقد قال المصطفى ص الحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها التقفها
مع تقديري
اخوكم
ابو علي الموسوي

وداد الطائي كتب:

مرحبا زهرة وكيفيك

يبدو نحن البنات مو معبين عيونهم ومانا قد المقام حتى يمر أبو علي الموسوي مرور الكرام على مشاركتك بدون أي تعقيب

فهل أعتبر مشاركتك اختي زهرة بعيدة عن لب سؤاله ربما لا ادري

نرفع مشاركة أختي زهرة للجميع

اقتباس :

مرحبا بالجميع و اشكر للاخ ابو علي الموسوي متابعته للموضوع و اصراره على الوصول و ايصالنا معه الى الحقيقة....

قال الله عزّ و جلّ في كتابة العزيز:

{ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1)حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ(2) } التكاثر.

هل الزيارة عادة تكون اختيارية أم اجبارية؟

يا علي مدد

يا علي مدد
اختي العزيزة وداد الطائي
والاخت العزيزة زهرة الجبل
ثقي لم اتعمّد تجاهل سؤالك
بالعكس سؤالك جميل ورائع
طبعا كثير من المفسرين فسّروا الآية الكريمة بانه تشاغل الناس بالاموال والتباهي بها ثم حين يوضعون في المقبرة يلطمون ويصيحون ويندمون على تركهم العبادات من صلاة وصوم
هذا هو المعنى الظاهري
لكن لماذا قال الله المقابر ولم يقل الهكم التكاثر حتى جاءكم الموت ؟
سيقال ان المكان الطبيعي للميّت هو المقبرة
حسنا
ما حال من حرق جسده او تلاشت اجزاؤه او من اذيب جسمه بالتيزاب كما كان في زمن صدام
اين هو من المقابر ؟
ثم ما هو التكاثر؟
هل هو الانجاب ؟ ام التنافس على جمع المال ؟
ام له حقائق اخرى تغيب عن اذهاننا
ثم ما معنى كلمة الهاكم ؟
ومن الهانا ؟
هل انفسنا تلهينا عن انفسنا ؟
ام ان هناك اشخاصا يقومون بالهائنا ؟
ام ان الانسان في حقيقته واقع بين نقيضين احدهما يجذبه الى جهة واخر يجذبه الى جهة معاكسه ؟
ثم هل للاية الكريمة علاقة بسوة الكوثر ؟
انا اعطيناك الكوثر
كل هذه اسئلة اختي ورّطت ابو علي الموسوي بها كما ورطت انا اخي العزيز الهميسع باسئلتي
وهذه بتلك
اختي العزيزة سؤالك يحتاج الى بحث كامل سارفعه ان شاء الله في الايام القادمة واعرف اني وعدت ببحوث اخرى لكن ظروف الحياة هنا صعبة خصوصا انني مغترب والامراض تفتك بي وبزوجتي
وعذرا
اخوكم
ابو علي الموسوي

السلام عليكم جميعا
كان لابد من التدخل لنقول للأخ هادي سلامتك وبالشفاء العاجل
وكذلك الى الغالي ابوعلي الموسوي واذا مرضت فهو يشفيني وانشالله المعافاة السريعة لكم ولعائلتكم الكريمة
باذن المولى اللي شايف وعارف وياعلي مدد

لا إله إلا الله
أخي هذا خلق الله
وحكمة الله في خلقه هو أعلم بها وليش الله من يظلم عباده وهو الذي من صفاته العادل
وله العدل المطلق

السلام عليكم جميعا
أخي أبو ياسر مرحبا بك من جديد
لتقريب وجهات النظر فقط بينكم وبين الأخ أبو علي الموسوي
كتبتم اخي ابو ياسر
وليس الله من يظلم عباده ومن صفاته العادل
بالنتيجة اذا هل ان أظلم شخص في الدنيا سيعوضه الله بعدله في الأخرة أم أن العدل في تقديم دنيا جديدة تحكم مقياس حياته الأولى وكأن جنته في دنياه

تسجيل متابعة وانتظار ردود الأخوين أبو ياسر وأبو علي الموسوي

السلام عليكم
لقد انشغلت كثيرا
وشغلني أيضا الحوار حول سؤال الصلاة ونسيت أن لي مشاركة في هذا الحوار لهذا سأتابع في القريب بإذن الله

الاخت العزيزة زهرة الجبل
لم اذكر كل ما عندي حول هذا الموضوع
انا طرحت الموضوع بشكل عام ولم ادخل في التفاصيل
بخصوص المقابر التي قلت عنها انها كناية عن معرفة الامام
الاية الكريمة لم تقل ان كل من الهاه التكاثر سيعرف الامام
انما
معرفة الامام هي التي ستوصل الى الحقائق والى الكمال
وحيث ان الشيء بنقيضه يعرف
فلا يمكن معرفة الحقيقة الا بوجود الوهم
والدنيا هي عبارة عن وهم كبير غدت حبها في ذات النفس
فاصبحت لها مملكة فيها حراس وحجب لمنع معرفة الحقيقة
وابسط مثال على ذلك
ان قطع الكلام النفسي لمدة سيشعر الشخص بالاختناق لان النفس هنا ستشعر ان هناك من يهدد مملكتها
فتحاربه بوهم هو وهم الاختناق
لا يوجد اكثر شيء يقيني من الموت
لذا فان الله جل وعلا بيّن بشكل ظاهري انكم ستعرفون اليقين بمجرد زيارة المقابر
وبمعنى باطني ان كل هذا الوهم يقابله حقيقة لا يمكن معرفتها الا من نصبه الله جل وعلا هاديا لمعرفتها فالامام باب الله الذي منه يؤتى
وهناك اشارة لطيفة بكلمة المقابر انا سبق ان اشرت اليها
حيث كلمة المقابر على حد علمي لم تذكر في القرآن الكريم سوى مرة واحدة فقط والمقابر هو جمع مقبرة اي ان هناك اماما واحدا لكل زمان وبشكل متسلسل امام من ذرية امام
وبخصوص اعادة الخلق
لاحظي ان موضوعي الاساسي كان للاشارة الى قاعدة الاستحقاق التي لا يمكن تفسيرها ومعرفتها الا باعادة الخلق
فآدم ع استحق ان يكون خليفة الله في ارضه وفق قاعدة الاستحقاق
وبالنسبة لي اعتقد ان هناك ثلاث قيامات صغرى ووسطى وكبرى وان شاء الله ساذكر كل التفاصيل في بحثي القادم
وعذرا اذا اخطأت فارجو منكم التصويب
وشكرا