التصور العقلي للعمق الالهي

مشرف عام

السلام عليّكم وهو رحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

عمق الايمان

بسم الله الرحمن الرحيم "(1 )

الحمدلله رب العالمين

الرحمن الرحيم

مالك يوم الدين

اياك نعبد واياك نستعين

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( قال الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، ولعبدي ما سأل ، فإذا قال العبد : {الحمد لله رب العالمين} ، قال الله : حمدني عبدي . فإذا قال : {الرحمن الرحيم} ، قال : اثنى علي عبدي . فإذا قال : {مالك يوم الدين} ، قال مجدني عبدي.وإذا قال:{إياك نعبد وإياك نستعين} ، قال : هذا بيني وبين عبدي ، ولعبدي ما سأل . فإذا قال : {اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} ، قال : هذا لعبدي . ولعبدي ما سأل ) ..
[ رواه مسلم وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب / 1455 ]

لوعدنا الى ماذكر سابقا وسألنا انفسنا وسألنا أي شيخ او فقيه او رجل بسيط اوامرأة او أي مسلم او مسيحي او يهودي او بوذي ..... أي كان............. السؤال التالي :

مار أيك بإنسان وجد على هذه الأرض يسمي بإسم الله ويحمده ويقرّ بأنه الرحمن الرحيم وانه صاحب الملكوت

مالك يوم الدين ويعبد الله وعليه يستعين ( أي يصلي ويزكي ويحج ويصوم كل ما يخص العبادة ) أهو مهدي الى الله وطريقه ام لا ؟؟؟؟؟؟؟؟

لكان الجواب أكيد هذا الإنسان الذي ذكرت مسلم مؤمن مهدي الى الله

والسؤال يا اخوتي لما قال سبحانه بعد كل هذا ( اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت .....)

ولما قال الرسول الحبيب ( ص ) ..........: {اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} ، قال : هذا لعبدي . ولعبدي ما سأل ) ..

لو فكرنا او وقفنا هنا قليلا لوجدنا مادية الشرط وروحية جواب الشرط والأحلى يا أخوتي ذاك القول العظيم لله سبحانه وتعالى بقرآنه ( غير المغضوب عليهم... )

فإن دل على شيء فهو يدل على أن كثيرا من الناس

من امن بالله وحمده واقر بملكوته وعبده ومع ذلك سلك الطريق المغضوب وقد يكون في كلامي بعض الغرابة

وهنا حق عليه التوضيح :

الشريعة والطريقة والحقيقة جماليات الدين العظيم تتجلى في هذه السورة العظيمة ( الفاتحة )

من الشريعة اسم الله أبدأ وبحمده أبدأ وبملكوته أبدأ وبعبادته أبدأ وبالاستعانة عليه أبدأ

ومن الطريقة الى هدايته أنتقل وأسير

ومن الحقيقة أصل

فمنّا من توقف عند الشريعة دون الانتقال إلى الطريقة أي الهداية

ومنّا من انتقل إلى الطريقة أي اهتدى

ومنا من توقف عند الطريقة دون الانتقال إلى الحقيقة

ومنّا من انتقل إلى الحقيقة أي توّحد

وهنا يستوقفني بيت شعر لإبن الفارض :

فصرت موسى زماني مذ صار بعضي كلي

ويستوقفني موقف الحلاج حين ادرك ذلك وقال عند صلبه مناجيا ربه :

نَحَنُ بشَوَاهِدِكَ نلُوذُ

وبِسَنَا عِزَّتِكَ نَسْتَضِئ

لِتُبْدِى لَنا مَا شِئْتَ مِنْ شَأْنِكَ

وأنْتَ الذِى فِى السَّماءِ عَرْشُكَ

وأَنْتَ الذِى فىِ السَّمَاءِ إلَه

وفِى الأرضِ إِلَه..

تَجَلَّى كَمَا تَشَاء

مِثْلَ تَجَلِّيكَ فىِ مَشِيئتِكَ كأَحْسنِ صورة صُورَةٍ

هِىَ الرُّوحُ النَّاطِقَةُ

الذِى أفْرَدْتَهُ بالعلمِ (والبيَانِ) والقُدرَةِ

وهَؤَلاءَ عِبَادُكَ

قَدْ اجْتَمَعُوا لِقَتْلِى تَعَصُّباً لدِينكَ

وتَقَرُّباً إليْكَ

فاغْفرْ لَهُمْ !

فإنكَ لَوْ كَشَفْتَ لَهُمْ مَا كَشَفْتَ لِى

لما فَعَلُوا ما فَعلُوا

ولَوْ سَتَرْتَ عَنِّى مَا سَترْتَ عَنْهُمْ

لما لَقِيتُ مَا لَقِيتُ

فَلَكَ التَّقْديرُ فِيما تَفْعَلُ

ولَكَ التَّقْدِيرُ فيِما تُرِيد

ومن هنا نرى معنى كلمات الحلاج : لوكشفت لهم .... أو لو سترت عني .....

الاخوة الكرام ان التنزه الانساني في الانتقال بين الشريعة المهد والطريقة الطريق المستقيم والحقيقة اللحد السرمدي الأبدي

امر عظيم بدأ الله سبحانه كتابه يها من خلال الفاتحة

وكثيرا نحن المسلمون ما نكفر بعضنا بعضا وكل واحد يرى نفسه على انه الصحيح

وقد يكون في ذلك حكمة من الله سبحانه لا ندريها ولكننا لو تفحصنا نفسنا وصارحنا

ذاتنا قد نجد خيوط معرفة تلك الحكمة ونجد حينها ان الاختلاف في الرأي لا يفسد

للود قضية والمطلوب اولا هو الود

وبكل الود والمحبة والعلم والحقيقة والبرهان ابدأ حوار الاتفاق بين الجميع من خلال

ما يجمعنا وهو الله جل جلاله

- الله ( الف – لام - لام مشددة- الهاء ) خمسة حروف مع اعتبار الشدة حرف وجوبي

انما يريد الله ليذهب عنكم الجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

أهل البيت : ( محمد (ص) – علي (ع ) – فاطمة (ع ) – الحسين (ع) – الحسن ( ع )

الخمسة هم اهل البيت

* قد يقول البعض ان اهل البيت اكثر فهذا مغلوط لانه لو قال الله سبحانه آل البيت

لكان صيحيح ولكن لا يصح الا الصحيح

فأهل البيت مطهرون تطهيرا

أما آل البيت الكثر الكثير والله اعلم والتاريخ لم يمدحهم جميعهم .

- الله : ال لام هاء بدون التكرار ( اله )

وترتيب احرف لفظ جلالة اله في الابجدية العربية هو التالي :

الالف : رقم 1

اللام : رقم 23

الهاء : رقم 26

ومجموعها ( 50 )

الصفر هي البدأ وهي المهد الالهي وهي الشريعة الالهية

والخمسة هي الاحصاء الالهي وهي اهل البيت تجلو في طياتها

وما كانت الشدة في حرف اللام الا لمعنى الاستمراية والتكرار وما كانت الا الحسين

اجمع المسلمون جميعا على حب اهل البيت وافترق البعض منهم على حب آل البيت واختلفوا

وهذا واقع وحقيقة فما السر في اهل بيت رسول الله سوى ان الله اجمعهم على شريعة

ذلك الرسول المعظم وحبه وحب اهل بيته .....( وللحديث تتمة ان شاء الله

مدير

الأخ المحترم أبو خضر الحلاج
يستوقفني قولا للمسيح عليه السلام وهو على الصليب حيث قال
أبتي اغفر لهم إنهم لايعلمون
فلذلك دفع الحلاج ثمن جهل الآخرين وما وصل إليه من معرفة الحقيقة
دمت بخير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عضو فضي

أشكرك أخي ( أبو خضر الحلاج ) على المعاني العميقة التي ألمحت إليها

عضو ذهبي

تسجيل مرور

مشرف الحوارات

يتم توجيه إنذار اول بحق المشرف الاخ أبو خضر الحلاج و ذلك لأسلوبه الأكثر من رائع في الشرح و التبيان .

مشرف عام

اشكركم كل الشكر وللحديث تتمة

عضو جديد

تسجيل مرور

مشرف عام

السلام عليكم
يا علي مدد

تسجيل قراءه بتمعن شديد

وتحيه من القلب الى الاخ ابو خضر الحلاج

مشرف عام

السلام عليّكم وهو رحمة الله وبركاته :

اشكركم كل الشكر على المتابعة وكما قلنا للحديث تتمة :

قال الله تعالى : (( واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالو اتجعل فيها

من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم مالا تعلمون ))

واذ قال ربك )أي وقال ربك وإذ زائدة وقيل معناه واذكر إذ قال ربك وكذلك كل ما ورد في القرآن من هذا النحو فهذاسبيله وإذ وإذا حرفا توقيت إلا أن إذ للماضي وإذا للمستقبل وقد يوضع أحدهما موضع الآخر قال المبرد: إذا جاء ( إذ ) مع المستقبل كان معناه ماضيا كقوله تعالى ( واذ يمكر

بك الذين .. 30 ) الأنفال ) يريد وإذ مكروا وإذا جاء ( إذا مع الماضي كان معناه مستقبلا كقوله‌:

فإذا جاءت الطامة 34 النازعات ) : "

قال ربك للملائكة حوار الله مع الملائكة لاخبارهم بأن الله سبحانه ( جاعل في الارض خليفة )

جاء في القاموس المحيط :

( إنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً). -: الإمام الذي ليس فوقه إمام وهو السُّلطان الأعظم؛ كان الخُلفاءُ الرّاشدون أوّل من رسّخ الدولة الإسلامية ج خُلَفاءُ وخَلائِفُ.

من هنا نجد ان جاعل ليست بمعنى خالق حيث ان الخلق هو ابداع شيء من لا شيء أي من العدم

ويؤكد كلامنا كلمة الخليفة التي تنفي خلق من العدم هناك اول وهناك تالي أي سابق ولاحق ومن هنا

نستنتج ان كلمة جاعل اتت بمعنى مبتكر أي نوجد خليفة لاحقا جديدا للارض وهذا معناه انه كان موجود قبل ادم

بشر غيره ان كان المقصود بها هنا ادم ...

والسؤال ما يعني كل هذا في وقت يقر فيه الكثير من البشر ان ادم اول من وجد على هذا الارض

وهل يفيدنا المعنى الارامي لكلمة ادم ( تاخومة ) أي التخم الفاصل بين حدين حيث يثبت هذا ايضا

صحة قولنا هناك قبل وبعد فهل ادم نقطة فصل ........ام نقطة بدأ

ثم نتم الايات لنجد بعد ذلك قول الله تعالى :

ولا تقربا هذه الشجرة

الكلمة الأولى ولا تقربا فعل مضارع يفيد الحسم والجزم في الطلب، وكل فعل سبق بلا الناهية يجزم اما بالسكون واما بحرف ينوب عنها، ولكن الفائدة

من مثل هذه العبارات انها للجزم والطلب الجازم الذي لا ترد فيه، أي يجب ان لا يقترب آدم وحواء من تلك الشجرة التي نهى الله تعالى عنها، وان

خالفتما أمري تقع عليكم تبعات الخلاف والاثم. اذا نقول في تركيب العبارةا القرآنية ولاتقربا لا تقربا هذه الشجرة فتكونا ان الفعل المضارع مجزوم بلا

الناهية، وقد حذفت النون لانها علامة الاعراب، أو كما يقولون لأنها من الافعال الخمسة وأما فتكونا فتحذف النون أيضا ونصبت المضارع تكون
ا،
وذلك بالغاء السببية، وعلامة نصب هذه الافعال حذف نونها. هذا هو الاعراب الذي يتعلق بشكل العبارة وحركاتها الاعرابية، يرون ان الغاء حرف

ناصب. وثمة اعراب آخر او شكل آخرللعبارة هو: اعتبار الغاء حرف عطف، فيؤدي التركيب حينئذ الى العبارة الثالثة تقربا لا تقربا هذه الشجرة

ولا تكونا ظالمين، أيجزمنا الفعل الاول بالاداة ولا وجزمنا الفعل الثاني بالعطف، فيكون المعنى: وتقربالا تقربا ولا تكونا، فكما نهيت في الاول تنهى

في الثاني. عرفنا المعنى عندما يكون الاول مجزوما وعندما يكون الثاني مجزوما،كأن العبارة تتضمن نهيين لاتقربالا تقربا ولا تكونا، فكيف يكون

المعنى عندما يكون الاول طلبا جازما والثاني مضارعا منصوبا بحذف النون؟ الاول مجزوم بلا الناهية والثاني منصوب بالغاء السببية؟ المعنى: لا

تقرب يا آدم أنت ولا زوجك هذه الشجرة،لأن القرب من هذه الشجرة يؤدي الى الظلم، فكأنه سبحانه وتعالى وضع أمام آدم وزوجه حقائق، وبين لهم

معلومات مهمة عن طبيعة عيشهما في الجنة، وجعل لآدم حرية التصرف انشاء أكل وان شاء ترك، وهكذا يصبح معنى الجملة الاولى التي اعتبرت

فيها الفاء عاطفة يصبح معناها الزجر ثم الزجر، البعد ثم البعد عن الشجرة وعن الظلم، وأما معنى الجملة الثانية التي اعتبرت فيها الفاء سببية

ناصبة يؤشر الى معارف وحقائق وعلى الانسان أن يأخذ بالتصرف الصحيح. إن للكلمة اثراً وللحرف اثراً وللتركيب أثراً. فجاء طلب الله سبحانه بحكم النصيحة وبلاختصار تكون

لاتقربا هذه الشجرة يا دام ويا حواء نصيحة كي لا تصبحا من الظالمين

والسؤال المهم هنا :

أي جنة يعيش فيها ادم وحواء وتحوي مصطلح ومفهوم ومعنى الظلم مايعني انهما

في مكان يحوي ظالم ومظلوم وهذا يغالط مفهوم الجنة لدى القرآن فما السر ؟؟؟؟؟؟؟ وطبعا للحديث تتمة