اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

العزيز الهميسع كتب

الهميسع كتب:

وسوف أضع لك بعض الاستفسارات وأضمنها الجواب

ليس كل الناس عندها ملكات متساوية للاستقراء والاستنتاج


لذا اتمنى عليك ان تضع الجواب بشكل صريح ومباشر كما افعل انا هدانا الله واياكم



سؤالكم

الهميسع كتب:

فقط أشرح لنا كيف تفهم وتعمل وتطبق هذا الرد بأي تنازع وبأي شيء حصل هذا التنازع إلى :

{{{{{{{ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ }}}}}}}

جوابي
الرد الى الله والرسول يكون بالرجوع الى حكم الكتاب والسنة


والان بما اني اجبتكم بما قل ودل

ارجو المعاملة بالمثل


اعيد سؤالي

سلطان كتب:

اعزائي واحبائي جميعا

يا ايها الذين امنوا ....
1) اطيعوا الله
2) واطيعوا الرسول
3) واولي الامر منكم

وسؤالي هو
اين هو موقع طاعة الامام هنا من بين هذه الطاعات الثلاثة؟

وللتسهيل عليكم استطيع ان اضع لكم 5 اجابات لتختاروا واحدا منها

1- الامام هو الله
2- الامام هو الرسول
3- الامام هو ولي الامر
4- الامام هو الله وهو الرسول وهو ولي الامر في نفس الوقت
5- الامام غير مذكور في الاية وبالتالي فنحن غير مأمورين بطاعته

هادي كتب:

مع العلم أخي سلطان أن النبي محمد ( ص ) كان قد نهى عن تدوين الأحاديث

وخليفة المسلمين الثاني " عمر بن الخطاب " رضي الله عنه قد منع تدوين الأحاديث في زمانه أسوة بالنبي والتحدث بها

لا يخالف أحد من المؤرخين وأهل العلم في أن السنة لم تدون في دواوين خاصة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا حتى في عهد الصحابة وكبار التابعين ، وإنما بدأ هذا التدوين بمعناه الصحيح في عهد الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز ، الذي أمر بجمع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكلف بذلك أهل العلم والثقة والإتقان كالإمام الزُّهْري وغيره .

وأما في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن تدوين الصحابة رضوان الله عليهم للسنة وكتابتهم، مر بمرحلتين مهمتين :

- مرحلة النهي عن الكتابة .
- مرحلة نسخ النهي والسماح بها .

أولاً : مرحلة النهي عن الكتابة :

كانت هذه المرحلة في بداية الأمر ؛ حيث نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة الأحاديث خشية الخلط بين السنة والقرآن ، ولأمور واعتبارات أخرى ، وعمدة هذا النهي ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تكتبوا عني ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ) ، وهو أصح ما ورد في هذا الباب .

وعن أبي سعيد قال : " جهدنا بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن لنا في الكتابة فأبى " ، وفي رواية عنه قال : " استأذنَّا النبي صلى الله عليه وسلم في الكتابة فلم يأذن لنا " .

ثانياً : نسخ النهي والسماح بالكتابة :

وهذه المرحلة جاءت بعد أن استقرت الدعوة ، وارتفعت المحاذير المتوقعة من كتابة السنة في أول الأمر ، فعند ذلك أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتابة ، وقد ذكر أهل العلم أحاديث الإباحة وجواز الكتابة ، وبَوَّب الإمام البخاري باباً في صحيحه قال : "باب كتابة العلم " وذكر أحاديث عدة تدل على جواز الكتابة .

وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله ابن عمرو قال : كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه ، فنهتني قريش عن ذلك ، وقالوا : تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا ؟ فأمسكْتُ عن الكتابة حتى ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بإصعبه إلى فيه ( أي فمه ) فقال : ( اكتب .. فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق ) .

ومما يدل على إباحة الكتابة أيضاً أن بعض الصحابة كانت لهم صحائف كتبوا فيها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعوه أو بعضه ، فكان لعبد الله ابن عمرو صحيفة تسمى ( الصادقة ) ، رواها عنه حفيده عمرو بن شُعَيب ، وكان لجابر بن عبد الله الأنصاري صحيفة ، وكذلك أنس بن مالك كانت له صحيفة وكان يبرزها إذا اجتمع الناس .

بين النهي والإباحة :

وقد نظر أهل العلم في أحاديث النهي عن الكتابة وأحاديث الإباحة وجمعوا بين الأحاديث من عدة أوجه :

الوجه الأول :
ذهب الأغلب إلى أن النهي كان في أول الإسلام مخافة اختلاط الحديث بالقرآن ، فلما أُمِن الالتباس ، سمح لهم النبي صلى الله عليه وسلم بتدوين الحديث وكتابته ، فكانت أحاديث الإباحة ناسخة لأحاديث المنع .
وممن ذهب إلى هذا الإمامان الجليلان النووي وابن حجر عليهما رحمة الله ، وطائفة كبيرة من أهل العلم .

الوجه الثاني :
وذهب قوم إلى أن النهي إنما كان عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة ؛ لأنهم كانوا يسمعون تأويل الآية ، فربما كتبوه معها ، فنُهوا عن ذلك لخوف الاشتباه .

الوجه الثالث :
أن النهي كان في حق من يوثق بحفظه مخافة أن يتَّكل على الكتابة ، وأما الإذن فهو في حق من لا يوثق بحفظه .

والخلاصة أن أوْلى الأقوال ، هو القول بالنسخ ، حيث كان النهي في بداية الأمر ثم نسخ بعد ذلك ، لزوال المحذور من الكتابة ، ويؤيد هذا عموم الألفاظ ، وأنها متأخرة في الزمن ، وهو قول أكثر أهل العلم .

ومن هنا يتبين بطلان قول من قال : إن السنة لم تدون في عصر الرسالة ، والحق أنها دونت لكن ليس بالصورة التي تمت فيما بعد في عصور التدوين ، غير أن من المجمع عليه أنها كانت محفوظة في الصدور ، وفي بعض الصحائف والسطور في عصر الصحابة ، وتلقاها عنهم التابعون ، ثم بدأ التدوين في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز رضي الله عن الجميع .


(منقول)
و المصدر
http://www.islamweb.net.qa/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=17323

هادي كتب:

الأخ المحترم سلطان
قال تعالى في كتابه العزيز
{وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً }النساء83

الاخ المحترم هادي
الكلام في هذه الاية التي اوردتها عن ( أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ ) وليس عن رد التنازع بين المسلمين وأولياء امورهم.

اي ان الكلام هنا عن الذي يسمع اشاعة فيعيد نشرها.


للمزيد من الشرح تابع القراءة تحت الخط


______________________________________________________

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ
وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ إِذَا سَمِعُوا شَيْئًا مِنْ الْأُمُور فِيهِ أَمْن نَحْو ظَفَر الْمُسْلِمِينَ وَقَتْل عَدُوّهُمْ " أَوْ الْخَوْف " وَهُوَ ضِدّ هَذَا

أَذَاعُوا بِهِ
أَيْ أَفْشَوْهُ وَأَظْهَرُوهُ وَتَحَدَّثُوا بِهِ قَبْل أَنْ يَقِفُوا عَلَى حَقِيقَته . فَقِيلَ : كَانَ هَذَا مِنْ ضَعَفَة الْمُسْلِمِينَ ; عَنْ الْحَسَن ; لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُفْشُونَ أَمْر النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَظُنُّونَ أَنَّهُمْ لَا شَيْء عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ . وَقَالَ الضَّحَّاك وَابْن زَيْد : هُوَ فِي الْمُنَافِقِينَ فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ لِمَا يَلْحَقهُمْ مِنْ الْكَذِب فِي الْإِرْجَاف .

وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ
أَيْ لَمْ يُحَدِّثُوا بِهِ وَلَمْ يُفْشُوهُ حَتَّى يَكُون النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الَّذِي يُحَدِّث بِهِ وَيُفْشِيه . أَوْ أُولُو الْأَمْر وَهُمْ أَهْل الْعِلْم وَالْفِقْه ; عَنْ الْحَسَن وَقَتَادَة وَغَيْرهمَا . السُّدِّيّ وَابْن زَيْد : الْوُلَاة . وَقِيلَ : أُمَرَاء السَّرَايَا

الاخ العزيز قيدار

احسنت ........ وكفى !

هادي كتب:

الأخ المحترم الأمير الفقير


هداك الله تعالى كل خير عما تقدمه وعند الله إن شاء تعالى تجد
ثوابك


أولا نحن لانعتبر القرآن الكريم يخاف بعضه بعضا حسب قولك
و لو كان كلامك صحيح
لكان القران يخالف بعضه بعضا.
بل نعتبره كل متكامل لايعتريه
النقص ولا الخطأ ولا المخالفة لبعضه البعض .


ثانيا : في
الآية الأولى قال تعالى


{يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي
الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ
وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ
وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59


في هذه
الآية نجد مايلي أن طاعة الله تعالى واحد وطاعة الرسول واحدة أخرى لكنها مقترنة
بطاعة أولي الأمر

/ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ /
فالطاعة واحد وهي طاعة الرسول وأُلي الأمر , وليسوا طاعتان , فتصبح طاعة أولي الأمر واجبة كطاعة الرسول
لأنهما طاعة واحدة ,


أما التنازع لايكون بين أولي الأمر وبين الذين
أمنوا بل بين بعضهم البعض قولة تعالى / فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ / والميم
عائدة للجماعة أي لجماعة الذين أمنوا لأن الخطاب الإلهي موجه لهم .


ثالثا - الآية
الثانية :


{وَإِذَا
جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ
إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ
يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ
لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً }النساء83


أخي
المحترم بالنسبة للأمن والخوف : الإنسان ممكن أن
يشعر بالخوف في أي وقت كان فلذلك هو بحاجة للأمن والأمان كما أن الآية
القرآنية نزلت بسبب معركة ما لكنها تتكلم عن الأمن والخوف بشكل عام فلذلك يعمل بها
في جميع الأوقات الذي يحتاجها المسلم أو المؤمن , فزمنها يصلح لكل زمان وليس فقط
في المعارك ,


ثالثا :
أولي الأمر عندنا واحد في هذه الآية والتي قبلها لانفرق بينهما .


أما ماقلته
حضرتك من كلام عن السابقين ممن كانوا : أقول الكرماني والمؤيد والقاضي النعمان وجعفر
بن منصور كتبوا ما كتبوه بتوجيهات من الإمام الذين كانوا على زمانه ,


أما ما كُتِبَ
من الأحاديث الشريفة فقد أمر به الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز/ رضي الله عنه /
وخالف بهذا الأمر الرسول الكريم الذي منع تدوين الأحاديث وأيضا خالف الخليفة الثاني
للمسلمين السيد عمر بن الخطاب / رضي الله عنه / الذي منع بدوره رواة الأحاديث من
رِوايتها وكتابتها ,


مع احترامي
لكل من كتب ونقل بدون استثناء وقدم مجهودا في عمله إن كان هدفه خدمة المسلمين
والإسلام وإن لم يكن


دمتم بخير


والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا هو زبدة الكلام التي انتظرناها من بداية الموضوع

1/ التنازع يكون بين بعض الذين أمنوا و بين بعضهم الاخر
2/ بالنسبة للأمن والخوف : فالعبرة تكون في عموم المعنى وليس في خصوص التنزيل !

اقتباس :

التنازع يكون بين بعض الذين أمنوا و بين بعضهم الاخر

ارجو الانتباه الى حرف الفاء في (فَإِن تَنَازَعْتُمْ)

اقتباس :

بالنسبة للأمن والخوف : فالعبرة تكون في عموم المعنى وليس في خصوص التنزيل

عموم المعنى اي انك انت وانا اليوم نلتزم بها كما التزم الصحابي او الصحابة الذين نزلت فيهم في وقتهم . والمعنى انك انت اذا اليوم جاءك امر من الامن او الخوف تردينه الى اولي الامر.

ولا يقصد بعموم المعنى اننا نرد اي شيء وكل شيء من مسائلنا الحياتية الى اولي الامر.
اي اذا انت عرضت لك اي مسألة بسيطة من مسائل الحياة فمن الطبيعي ان تاخذي انت قرار فيها ولا حاجة لا تستشيري ولي الامر.

مثال انا اريد ان اشتري سيارة لونها ابيض وزوجتي تقول لا بل نشتريها حمراء فهذه لا نذهب بها الى القيادة الروحية او السياسية لنسأل رأيها.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
الأخ الروحي هادي الغالي
من القلب نشكركم على التوضيح
المولى يبارككم
ياعلي مدد

ارى أن النقاش ذهب بعبدا عن مضمونه
نحن كاسماعيليين نؤمن بالله خالق الكون
كما نؤمن بوجود الله .........النبوة ...........الامامة
كما ان وجود النبي لا يلغي وجود الأمام
الأمامة دائمة أما النبوة ختمت بالنبي الأمين محمد صلى الله عليه وسلم
و يا علي مدد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
الأخ الروحي عدرة
شكراعلى جمال تعقيبكم
لكن المشكلة أنه في كل موضوع احتمالات فتح ابواب جديدة ممكنة وشبه أكيدة
بسبب التشابك في حلقة الفهم للمواضيع للوصول الى الموضوع الرئيسي
والمولى يبارككم
ياعلي مدد