أساس الشيعة الاسماعيلية هي وجود و استمرارية الامامة فالنبحث (أرجو التثبيت)

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
مبارك
تسجيل متابعة
بانتظار باقي الزملاء
ياعلي مدد

لكم مني كل التوفيق فيما أنتم قادمون عليه
دمتم يخير

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الموضوع الذي طرحته موضوع مهم ولك كل التوفيق .....

كتاب الله العزيز ....فسره المئات من المفسرين ولكل مفسر له طريقته في الشرح .............

لو اتفق المسلمين على شرح واحد لسهل علينا الأمر ...........كل طائفه أو مذهب تفسره بما يتماشى مع الشئ الذي تريده .....

دمتم بخير ................

العاقبة للمتقين......................

سؤالي :
من قال أن هناك إنسان معصوم عاش أو يعيش على الآرض !!!
ألم يكن الإمام إنسان ؟ .

من هو الأمام الذي تقصده أخي .......

أي إمام تريد أخي

حتى الآن لم أرى بعيني ولم أسمع ...أنه يوجد الآن إمام معصوم ....في الوقت الحالي .....

فهم آجدادي .....

وإذا رأيت سوف أبايعه ...وأقبل آقدامه......

إخوتي الأحبة !
أظن السؤال : 1_ماهي ضرورة وجوب وجود الإمام المعصوم ؟
هل هناك دليل قرآني 2_ماهو؟
إذا تم ذلك يأت السؤال 3_أين نجد ذلك الإمام؟
4_ماهي مواصفاته؟
إذا تم ذلك وجبت علينا المبايعة والطاعة
والسلام (إن الله يهدي من يشاء) كلكم عيال الله وخيركم خير لعياله
الحقيقة ضالة المؤمن...........

بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله ... والسلام على وحيه وعزائم امره....... والخاتم لما سبق ...والفاتح لما استقبل .... والمهيمن على ذلك كله ....ورحمة الله وبركاته ....
السلام على صاحب السكينة ....... السلام على المدفون بالمدينة ...... السلام على المنصور المؤيد ........ السلام على أبي القاسم محمد ابن عبد الله ...... ورحمة الله تعالى وبركاته ........
أمابعد.......
أخي العزيز كلا منا له حججه واثباتاته الشرعية والفقهية والقرآنية والفلسفية في اثبات مايريد ان يقنع الآخرين به ........... لا أنا سوف يقنعني وجود إمام معصوم موجود حتى الآن .....ممكن اقتنع لو طلبت منه أن يصنع معجزة أمامي كما كان يفعل الائمة المعصومين سابقا ........ وشرفت بأنهم أجدادي ........ وآخيرا... ماتعتقدون به احترمه وآجله ويكفي اننا شيعة ومحبي الامام علي .... وهذا أعظم شرف .............
لكم حبي واحترامي .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
تحية للمتحاورين بصفاء ونقاء
نحن مع الموافقة على تقسيم الحوار حسب الأسئلة التي طرحها
الأخ السلام عليكم في سبيل توزيع الحوار للوصول الى مبتغى الموضوع
تسجيل متابعة
نرجو القراءة
ياعلي مدد

يشرفني أن اطرح هذا البحث المتواضع والذي يؤكد على عدد الائمة الاثني عشر(ع) وهو بحث مستل من كتابي الموسوم بـ (الذرية الخاتمة) والمنشور على موقع الارقام الشامل...

القـــــربــــــى
تنوعت وتعددت الألفاظ والعناويين التي تدل وترشد الى أهل البيت(ع) في القرآن الكريم فتارة تصفهم بالخلفاء أو الأئمة وأخرى بالذرية أو أهل البيت الى كثير من هذه الصيغ المنحصرة بهم(عليهم السلام) ومن هذه الصيغ لفظة (القربى)، وجاءت الروايات الشريفة تبين هذا المعنى ومنها:

1.عن الأمام زين العابدين(ع): قال: (خطب الحسن بن علي الناس حين قُتل علي(ع)، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (...وأنا من أهل البيت الذي إفترض الله مودتهم على كل مسلم، فقال تبارك وتعالى لنبيه(ص): (قل لاأسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسناً)، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت)[1].

2. عن أبي جعفر(ع): في قوله تعالى: (قل لاأسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى)[2]، قال: (هم الأئمة(عليهم السلام))[3].

3. عن أبي جعفر(ع): (في قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والأحسان...)[4]، قال: العدل شهادة الأخلاص وأن محمداً رسول الله، والأحسان ولاية أمير المؤمنين(ع) والإتيان بطاعتهما وإيتاء ذي القربى الحسن والحسين والأئمة من ولده...)[5].

4. عن أبي عبد الله(ع): (في قوله تعالى: (وإعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى...)[6]، قال: أمير المؤمنين والأئمة(عليهم السلام))[7].


البحث العددي
جاءت الأشارة العددية لتؤيد هذه الحقيقة حيث إن مجموع مرات ورود لفظة (القربى) في القران الكريم هو (12) مرة بعدد الأئمة الخلفاء(ع) بعد الرسول الخاتم(ص) وكما يلي:


1. البقرة83
2. البقرة177
3.النساء 8
4.النساء36
5.النساء 36
6. الأنفال 41
7. النحل 90
8. الإسراء 26
9. النور 22
10. الروم 38
11.الشورى 23
12. الحشر 7


الراسخون في العلم

وردت الكثير من الروايات الشريفة التي تشير الى أن الراسخين في العلم والذين أوتوا العلم واولوا العلم هم الأئمة الأثني عشر(ع) الخلفاء بعد الرسول الخاتم(ص)، واليك بعضاً منها :

1. عن الأمام علي(ع): ( أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذباً وبغياً علينا أن رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم؟! بنا يستعطى الهدى ويستجلى العمى)[8].

2. عن الأمام الصادق(ع) قال: ( نحن الراسخون في العلم، ونحن نعلم تأويله [أي تأويل القران])[9].

3. عن الامام الصادق(ع): (الراسخون في العلم: امير المؤمنين والائمة(ع) من بعده)[10].

4. عن الصادق(ع) في قول الله عز وجل: (بل هو آيــت بينــت في صدور الذين اوتوا العلم)[11]، قال: (هم الائمة(عليهم السلام))[12].

5. وعن الامام الباقر(ع) في قوله تعالى: (...واولوا العلم قائماً بالقسط)[13]، ان (اولوا العلم) هم الانبياء(ع)، والاوصياء(ع) هم قيام بالقسط[14]، وذكرصاحب المناقب في تفسيرها انهم الائمة إماماً بعد إمام[15].


البحث العددي

تم احصاء ورود الكلمات التالية :

1. الراسخون في العلم

2. اوتوا العلم

3. اولوا العلم

فوجد ان مجموع تكرارها هو (12) مرة بقدر عدد الائمة الخلفاء(ع) بعد الرسول الخاتم(ص) وكما يلي:

1. آل عمران 7
2. آل عمران 18
3. النساء 162
4. النحل 27
5. الاسراء 107
6. الحج 54
7. القصص 80
8. العنكبوت 49
9. الروم 56
10. سبأ 6
11. محمد 16
12. المجادلة 11


آيات بينات
عرفتَ من بحث (الراسخون في العلم) الذي مر عليك أن الذين أُوتوا العلم هم الأئمة الأثني عشر بعد الرسول الخاتم(ص) وإليك المزيد من الروايات التي تبين ذلك:

1.عن الباقر(ع) في قوله تعالى: (بل هو آيــت بينــت في صدور الذين أُوتوا العلم)[16]، قال: (إيانا عنى، الأئمة من آل محمد)[17].

2. عن أبي جعفر(ع) أنه قرأ هذه الآية: (بل هو آيــت بينــت في صدور الذين أتوا العلم)، ثم قال: (يا أبا محمد والله ماقال بين دفتي المصحف)، قلتُ: من هم جُعلتُ فداك؟، قال: (منْ عسى أنْ يكونوا غيرنا؟!)[18].


ويتبين من الروايتين أعلاه أن الآيات البينات تمثل القرآن الكريم، والأئمة هم الذين أُوتوا العلم وهم حملة القرآن، يحفظونه عن التحريف. وقدْ يُراد أن القرآن لايفهمه حق الفهم إلا الذين أُوتوا العلم لقوله تعالى: (آيات بينات في صدور الذين أُوتوا العلم)، فلو كانت بينة في نفسها لما قيد كونها بينة في صدور جماعة مخصوصة[19].


البحث العددي
جاءت الأشارة العددية لتؤكد هذه الحقيقة ، حيث تم إحصاء المقطع الشريف (آيات بينات) فوجد أنه قد ورد (12) مرة بعدد صدور الذين أُوتوا العلم وهي صدور الأئمة(ع) التي تحمل وتعي هذه الايات البينات، وكما في الآيات الآتية:

1. البقرة 99
2. يونس(ع) 15
3. مريم(ع) 73
4. الحج 16
5. الحج 72
6. النور 1
7. العنكبوت 49
8. سبأ 43
9. الجاثية 25
10. الاحقاف 7
11. الحديد 9
12. المجادلة 5


وقد تم إستثناء ثلاث آيات، إثنان منها تشيران الى آيات موسى(ع) التسع، والثالثة الى الى مقام إيراهيم(ع)، وتقرير الأمن فيه، وإيجاب حجه على الناس المستطيعين[20].

هم المفلحــــون

وردت بعض الروايات الشريفة التي تشير الى أن الأئمة(عليهم السلام) وشيعتهم هم حزب الله وهم الغالبون، ومنها:

1. جاء في تفسير القمي في قوله تعالى: (أولئك حزب الله)[21] يعني الأئمة(عليهم السلام) أعوان الله[22]. ومثل ذلك جاء أيضاً في تفسير البرهان[23].

2. روي عن الأمام علي(ع) قوله أن سلماناً الفارسي(رض) كان يقول له: (ياأبا الحسن ماإطلعت على رسول الله(ص) إلا وضرب بين كتفي وقال ياسلمان هذا [يشير الى علي] وحزبه هم المفلحون[24].

3. عن الباقر(ع) في قوله تعالى: (فالذين آمنوا به)[25]، يعني بالنبي(ص) و: (عزروه ونصروه وإتبعوا النور الذي أنزل معه)[26]، وهو أمير المؤمنين والأئمة(عليهم السلام))، اولئك هم المفلحون)[27].


البحث العددي

جاءت الأشارة العددية[28] لتؤيد أن المفلحين هم الأئمة الأثني عشر(ع) و أتباعم(أعزهم الله) حيث إن إحصاء المقطع الشريف (هم المفلحون) هو(12) مرة بقدر الأئمة الخلفاء بعد الرسول(ص) وكما يلي:

1. البقرة 5
2. ال عمران 104
3. الاعراف 8
4. الاعراف157
5. التوبة 87
6. المؤمنون 102
7. النور 51
8. الروم 38
9. لقمان 5
10. المجادلة 22
11. الحشر 12
12. التغابن 16



اصحاب اليمـيـن
وردت الكثير من الروايات الشريفة التي تشير الى أن أصحاب اليمين هم أصحاب أمير المؤمنين(ع) والأئمة من بعده، وهم الشيعة أعزهم الله، ومن هذه الروايات:

1. عن أبي جعفر(ع): في قوله عز وجل: (فسلام لك من أصحاب اليمين)[29]، قال: (هم الشيعة...)[30].

2. قال علي بن ابراهيم في قوله تعالى: ( كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين)[31]. قال: اليمين، أمير المؤمنين وأصحابه شيعته فيقولون لأعداء آل محمد ماسلككم في سقر..)[32]، ونقل المفسر المشهور القرطبي وهو من أهل السنة تفسير هذه الآية عن الأمام الباقر(ع) فقال: (نحن وشيعتنا أصحاب اليمين وكل من أبغضنا أهل البيت فهم مرتهنون)[33].

3. وجاء في بصائر الدرجات عن أبي عبد الله(ع) عندما ذكر عنده قصة الأذان في إسراء النبي(ص)...قال فدُفعَ اليه كتاب أصحاب اليمين وأصحاب الشمال، قال وأخذ أصحاب اليمين بيمينه ففتحه فنظر اليه فاذا فيه أسماء أهل الجنة ...)[34].

4. ويعلق صاحب تفسير الميزان على الرواية التي تفسر (أصحاب اليمين) في الآية: (واصحاب اليمين ماأصحب اليمين)[35]، بعلي بن أبي طالب(ع) واصحابه شيعته، بأنها مبنية على ما ورد في ذيل الاية الكريمة: (يوم ندعو كل أناس بأمامهم فمن اوتي كتابه بيمينه...)[36]، ان اليمين هو الامام الحق ومعناها ان اليمين هو علي(ع) واصحاب اليمين شيعته والرواية من الجري[37].


البحث العددي
أصبح من المعلوم لديك أن أصحاب اليمين هم الشيعة وهم أتباع الأئمة الأثني عشر(ع) أو قل هم من تمسك بالثقلين كتاب الله وعترة النبي الخاتم(ص) وجاءت الأشارة العددية العددية لتؤيد هذه الحقيقة حيث تم إحصاء لفظة (اليمين) في القرآن الكريم فوجد أنها تتكرر (12) مرة بقدر عدد الأئمة الخلفاء بعد الرسول(ص) وكما يلي:


1. النحل 48
2. الكهف 17
3. الكهف 18
4. الصافات 28
5. ق 17
6. الواقعة 27
7. الواقعة 27
8. الواقعة 38
9. الواقعة 40
10. الواقعة 91
11. المعارج 37
12. المدثر 39
القران الناطق

وردت الكثير من الروايات الشريفة التي تشير الى أن عترة النبي وأهل بيته(ع) هم الناطقون بالكتاب ومنها:

1. عن أمير المؤمنين(ع) قال: (هذا كتاب الله الصامت وأنا كتاب الله الناطق)[38].

2. عن أمير المؤمنين(ع) قال: (إن ربي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً صادقاً ناطقاً)[39].

3. عن أبي عبد الله(ع) في قوله تعالى: (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق)[40]، قال إن الكتاب لاينطق ولكن محمداً واهل بيته هم الناطقون بالكتاب[41].

4. وعن أمير المؤمنين(ع): (فهولاء بنو إسرائيل نصب لهم باب حطة وأنتم يامعشر أمة محمد نصب لكم باب حطة أهل بيت محمد(ص)... وباب حطتكم أفضل من باب حطتهم لأن ذلك [كان] باب خشب ونحن الناطقون الصادقون...)[42].

5. وعنه أيضاً(ع) في كلام له في الخوارج لما أنكروا تحكيم الرجال: (...وهذا القرآن إنما هو خط مسطور بين الدفتين لاينطق بلسان ولابد له من ترجمان وإنما ينطق عنه الرجال...)[43].


فالأئمة هم التجسيد الحي لكتاب الله في واقع الناس وحياتهم ومن هنا جاء قول الرسول(ص) علي مع القران والقران مع علي[44].


البحث العددي
وجاءت الأشارة العددية لتدلي بشهادة الثقل الأكبر للثقل الأصغر وبأنه الكتاب الناطق، حيث ورد لفظ (نطق) ومشتقاته (12) مرة في القران الكريم بعدد الأئمة الخلفاء بعد الرسول الخاتم(ص) وكما يلي:


1. الانبياء 63
2. الانبياء 65
3. المؤمنون 62
4. النمل 16
5. النمل 85
6. الصافات 92
7. فصلت 21
8. فصلت 21
9. الجاثية 29
10. الذاريات 23
11. النجم 3
12. المرسلات 35



--------------------------------------------------------------------------------

[1] . المستدرك على الصحيحين3/189/4802عن عمر بن علي، مجمع الزوائد 9/203/ 14798ونحوه عن أبي الطفيل عن الأمام الحسن(ع)، تأويل الآيات الظاهرة 530 عن الحسن بن زيد عن أبيه(ع).

[2] . سورة الشورى، الآية 23.

[3] . الكافي ج1 ص413.

[4] . سورة النحل، الآية90.

[5] . بحار الأنوار ج24ص188.

[6] . سورة الأنفال، الآية 41.

[7] . الكافي ج1ص414.

[8] . نهج البلاغة الخطبة 144 ، المناقب لإبن شهر آشوب 1/285، غرر الحكم 2826.

[9] . الكافي 1/213/1 ، بصائر الدرجات 204/5 ، وذكره ايضاً في 204/7 عن الأمام محمد الباقر "عليه السلام " ، تفسير العياشي 1/164/8 ، تأويل الآيات الظاهرة 106 كلها عن أبي بصير .

[10] . الكافي 1/213/3 عن عبد الرحمن بن كثير.

[11] . سورة العنكبوت، الاية 49 .

[12] . الكافي ج1 ص 214 .

[13] . سورة آل عمران، الاية 18 .

[14] . بحار الانوار للعلامة الملسي ج36 ص132 .

[15] . مناقب ابن شهر آشوب ج1 ص285 .

[16] . سورة العنكبوت، الآية 49.

[17] . بحار الأنوار ج23 ص201.

[18] . بحار الأنوار ج23 ص201، عن بصائر الدرجات.

[19] . بحار الأنوار ج23 ص201.

[20] . تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي ج3ص388، في تفسيره للآية 97 من سورة آل عمران.

[21] . سورة المجادلة، الآية 22.

[22] . بحار الأنوار ج24 ص212 عن تفسير القمي.

[23] . تفسير البرهان ج5ص311 في تفسيره للآية 22 من سورة المجادلة.

[24] . تفسير البرهان ج5ص311 في تفسيره للآية 22 من سورة المجادلة.

[25]. مقطع من الآية 157 من سورة الأعراف.

[26] . مقطع من الآية 157 من سورة الأعراف.

[27] . تأوبل الآيات الظاهرة ص185.

[28] . ذكر هذا الأحصاء الدكتور أبو زهراء النجدي في كتابه ( من الأعجاز البلاغي والعددي للقران الكريم) ص90 ثم ذكره الشيخ رضوان سعيد فقيه في كتابه (الكشوف في الأعجاز القراني وعلم الحروف) والذي يمكن مطالعة بعض فصوله على موقع الأرقام الشامل تحت عنوان ثانوي هو ( الرقم 12 من منظور إسلامي شيعي ).



[29] . سورة الواقعة، الآية 91.

[30] . بحار الأنوار ج24ص1

[31] . سورة المدثر، الآيتان 38و39.

[32] . تفسير القمي ج2ص395.

[33] . نقلاً عن تفسير الأمثل، مكارم الشيرازي في تفسيره للآيتين 38 و 39 من سورة المدثر.

[34] . بصائر الدرجات ص190.

[35] . سورة الواقعة، الآية 27.

[36] . سورة الاسراء، الاية71.

[37] . تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي ج19 ص145.

[38] . وسائل الشيعة ج27ص34.

[39] . تاريخ الخلفاء للسيوطي ص185 نقلاً عن كتاب"الهاشميون" للكاتب الأردني المستبصر أحمد حسين يعقوب ص120.

[40] . سورة الجاثية الآية 29.

[41] . بحار الأنوار ج23ص198.

[42] . تفسير الأمام العسكري ص546 ح326.

[43] . شرح نهج البلاغة لأبن أبي الحديد ج8 ص103.

[44]. إنظر كتاب (التقوى في القرآن) للسيد كمال الحيدري ص15ـ16.

دكتور يثبت عدد الأئمة من القرآن

الدكتور مجدي وهبة الشافعي

‏‏خطيب ‏ودكتـور محاظر في جامع الأزهر متقاعد يكتشف أرقاماً جديدة من القران الكريم أصبحت ‏حديث كل قارئ، مجلة روز اليوسف ‏المصرية تنفرد بنشر الخبر ‏وتنشره . ‏
ملاحظة: لقد بحثت شخصياً في القرآن الكريم وتحققت من هذه المعلومات ومن ثم نشرتها
لاشك ان الاعداد في القران الكريم لها ‏مدلولاتها ولا توجد عبثا اطلاقا فمثلا كلمة يوم ‏تكررت في القران 365 ‏مره وهو نفس ‏عدد ايام السنه وكذلك كلمة شهر ‏تكررت في القران 12‏مره وهو نفس عدد الشهور ‏ ‏والأمثلة كثيرة

‏ ‏إن كلمة الامامه ‏وردت في القران 12‏مره ‏وهو نفس عدد ائمة اهل البيت(ع) من النبي الأعظم (ص) ‏ثم الإمام علي (ع)‏ ثم سيدا شباب أهل الجنة الحسن الحسين ثم ‏وأولاد الحسين التسعة سلام الله عليهم أجمعين المعترف بهم لدى المسلمين والايات وهي: ‏
السورة الآية السورة الآية السورة الآية
البقره 124 التوبه 12 هود 17
الاسراء71الانبياء 73 القصص 5
الحجر 79 السجدة 24 يس 12
القصص 41 الفرقان 74 الأحقاف 12

‏‏وهذه النتيجه ‏المذهله شجعتني ان اقوم واحسب عدد ورود كلمة العصمه ‏في القران بكافة الفاظها ‏لان ‏الشيعة تدعي بعصمة أئمتهم ولان عدد المعصومين عندهم 13‏وهم النبي (صلى الله عليه و آله) ‏والائمه الإثني عشر (ع) باالاضافه الى فاطمة الزهراء عليها السلام وكانت ‏المفأجئه هنا فعلا ان كلمة العصمه قد وردت في القران على عدد المعصومين 13‏مرة وهي كالتالي:
السورة الآية السورة الآية السورة الآية
النساء 146 آل عمران 101 النساء 175
المائدة 67 آل عمران 103 يوسف 32
يونس 27 هود (كلمتان بنفس الآية) 43 الأحزاب 17
غافر 33 الممتحنة 10 الحج 78


‏ثم بعد ذلك قمت احسب كلمة الكساء ‏في ‏القران الكريم بكافة ألفاظها ‏لان اصحاب الكساء كما روي في الصحاح عن أم سلمة وعددهم ‏خمسه وهم النبي محمد (صلوات الله عليه و آله) والأمام علي وفاطمة الزهراء والحسن ‏والحسين عليهم السلام اجمعين وبعد ان انتهيت ‏من ذلك وجدت الكلمة وردت في القران خمس مرات ايضا



السورة الآية السورة الآية السورة الآية السورة الآية السورة الآية
البقرة 233 البقرة 259 المائدة 89 المؤمنون 14 النساء 5

‏ فهل هناك من ‏يتدبر ؟؟؟؟

‏أفلا يتدبرون القران

الدليل على أنه أولهم إسلاما



س : ما الدليل على أنه أولهم إسلاما ؟

ج 128 : دليلنا على ذلك ما جاءت به الأحاديث الصحيحة المتفق عليها بين أهل الإسلام من أن أول من أسلم من الرجال علي بن أبي طالب و قال فيه النبي (ص) ( أولكم ورودا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب ) على ما سجله الحفاظ في ترجمته من صحاحهم و هو الذي قال بعث النبي (ص) يوم الأثنين و أسلمت يوم الثلاثاء ، ولم يسجد لصنم قط .



في الدليل على إمامة الأئمة الاثني عشر



س 129 : ما الدليل على إمامة الأئمة الأحد عشر من ولد أمير المؤمنين (ع) ؟

ج 129 : دليلنا على ذلك نص أمير المؤمنين على إمامة ولده الحسن (ع) و نص الحسن (ع) على إمامة أخيه الحسين (ع) ثم نص كل واحد على إمامة من بعده و جاءت الرواية المتفق عليها بين المسلمين عن النبي (ص) أنه قال ( إن ابني هذا يعني الحسين إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة ) و جاء في كثير من الأحاديث الصحيحة المروية في الصحاح الستة و غيرها عن رسول الله (ص) أن الأئمة من قريش أو من بني هاشم و أنه يكون بعدي اثنا عشر خليفة إلى أن تقوم الساعة كلهم من قريش و قال رسول الله (ص) ( من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ) .



الوجه في دلالة الأحاديث



س 130 : ما وجه دلالة الأحاديث الثلاثة المذكورة على إمامة الأئمة الاثني عشر ؟

ج 130 : وجه دلالتها أنه دلت على أن الأئمة اثنا عشر لا يزيدون و لا ينقصون و أنهم جميعا من قريش و أنه لا بد أن يوجد واحد منهم في كل زمان كما دل عليه الحديثان الأخيران فيكون المراد بهم الأئمة الاثني عشر و هم علي و ولد (ع) لأنه ليس في قريش أئمة بهذا العدد و في كل زمان منهم واحد غيرهم (ع) فيتعين ذلك فيهم .



المزيد من الدليل على إمامتهم



س 131 : هل هناك أدلة غير هذا ؟

ج 131 : لا يسع هذا المختصر ذكر الأدلة كلها على إمامة العترة الطاهرة و حسبنا من ذلك ما تقدم من قول النبي (ص) قيما اتفق المسلمون عليه ( إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي و لن يفترقا حتى يردا على الحوض فلا تقدموهم فتهلكوا و لا تأخروا عنهم فتضلوا و لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ) و لأن الإمام يجب أن يكون معصوما كما تقدم و غيرهم لم يكن معصوما فيتعين ذلك فيهم و قال النبي (ص) ( مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق ) و لأنهم كانوا أكمل أهل زمانهم علما و فضلا و كرما و زهدا و ورعا و عبادة و ظهر منهم من أنواع العلوم ما ملأ بطون الكتب و صنف أصحابهم في الأحاديث المروية عنهم في علوم شتى ما يزيد على ستة آلاف و ستمائة كتاب و امتاز من بينها أربعمائة مصنف تعرف بالأصول الأربعمائة و روى واحد و هو أبان بن تغلب عن إمام واحد و هو جعفر بن محمد الصادق (ع) ثلاثين ألف حديث و قال الحسن بن الوشا من أصحاب الرضا (ع) أدركت في هذا المسجد يعني مسجد الكوفة تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد (ع) و جمع الحافظ ابن عقدة الزيدي أربعة آلاف رجل من الثقات خاصة الذين رووا عن جعفر بن محمد(ع)إلى غير ذلك مما يدل على أنهم أئمة حق واجبوا الطاعة على الناس أجمعين.



س 132 : ما وجه دلالة حديث الثقلين على إمامة الأئمة ؟

ج 132 : دلالة الحديث على ذلك واضحة من وجوه :



1- أن النبي (ص) حكم بعدم خلو البيت النبوي (ص) من رجل في كل قرن هو في وجوب التمسك به كالقرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و من خلفه و هو المبين لأحكامه التفصيلية الكلية منها و الجزئية .



2- انه (ص) جعل عترته أحد الثقلين و حكم بأنهما لن يفترقا في المعنى ما دامت السماوات و الأرض و هو دليل عصمتهم من الخطأ و المعصوم طبعا هو الإمام و غيرهم لم يكن معصوما بالإجماع .



3- ان الحديث نص في أن عندهم علم القرآن و ما فيه من الأحكام بصورة عامة و ما عندهم هو من القرآن و هو دليل على أنهم أفضل من الأخرين و الأفضل هو الإمام لقبح تقديم المفضول على الفاضل عقلا كما مر .



4- ان النبي (ص) جعلهم أعدال القرآن و هو واجب الإتباع و الطاعة فكذلك يجب اتباعهم في كل أمر و نهي و هو لازم الإمام و هذا معنى التمسك بهم .



5- أن النبي (ص) رتب الضلال عن الحق بتركهما معا و الهدى بالتمسك بهما معا فالإنحراف عن أحدهما لا يكون من التمسك الواجب بهما و هذا معنى لا علم و لا هدى و لا نجاة إلا بإتباعهم (ع) و قد روى الحفاظ عن النبي (ص) أنه قال في الحسين (ع) ( أنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم المهدي (ع) ) .



في الإمام صاحب الزمان (ع)



س 133 : في أي سنة كانت ولادة المهدي صاحب الزمان (ع) ؟

ج 133 : كانت و لادته روحي فداه سنة ست و خمسين و مائتين من الهجرة و تاريخه بالحروف ( نور) فيكون عمره الشريف إلى و هو (1379) نحوا من ألف و مائة و ثلاث و عشرين سنة .



س 134 أ: كيف يمكن أن يعيش الإنسان كل هذه المدة ؟

ج 134 أ: لا استبعاد في ذلك بعد الإعتقاد بأن الله على كل شيء قدير و قد عاش نوح النبي (ع) بنص القرآن قي قوله تعالى { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } و هي المدة التي كان يدعوهم فيها إلى عبادة الله و كما عاش الدجال من الأشقياء على ما سجله شيخ الحديث البخاري في صحيحه و سجل فيه أيضا ( كيف بكم إذا نزل فيكم عيسى بن مريم و إمامكم منكم ) الحديث رواه غيره من أهل الصحاح أيضا و هناك غيرهما من المعمرين ذكرهم الحافظ الكبير أبو حاتم السجستاني في كتابه ( المعمرون ) فلتراجع و العلم الحديث لا يمنع من بقاء الإنسان حيا آلاف السنين إذا لم تعرض عوارض تقطع حبل حياته و لعل ذلك كذلك في صاحب الزمان لأنه معجز من معاجز سيد الأنبياء (ص) فلا مانع من بقائه حيا حتى يأذن الله تعالى له بالخروج فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا جعلنا الله من أنصاره و أعوانه بمنه و كرمه .



عدد سفراء الإمام المنتظر (ع)



س 134 ب: كم عدد سفرائه ؟ ومن هم ؟

ج 134 ب: عدد سفرائه أربعة و هم أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري و ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان و أبو القاسم الحسين بن روح و أبو الحسن علي بن محمد السمري (رض) .



س 135 : ما الوجه في تسميتهم سفراء ؟

ج 135 : الوجه في تلك التسمية هو كونهم واسطة بينه و بين الناس و ذلك في غيبته الصغرى التي كانت مدتها خمسا و سبعين سنة و هي التي كان يظهر فيها للسفراء ثم وقعت الغيبة الكبرى فأرجع الناس إلى رواة أحاديثهم و هم العلماء المجتهدون العدول .



س 136 : كم عدد الذين يخرجون معه ؟

ج 136 : المروي أن الذين يخرجون معه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا قائدا بعدد أصحاب بدر ثم يتم له العقد عشرة آلاف رجل ثم يملأ أصحابه الخافقين فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و يقتل الدجال بأرض لد من فلسطين و ينزل عيسى و يصلي خلفه و هكذا سجله حفاظ المسلمين أجمعين و الحمد لله رب العالمين .

سؤال بريء
هل بعد هذا العرض يحق لأي منا أن يفكر في آيات القرآن الكريم ؟
الإجابة :
لا أعتقد ذلك .
ونحن لسنا بحاجة إلى إثبات الإمامة بقدر ما نحن بحاجة إلى :
تلك التفسيرات الصحيحة التي تركها لنا الأئمة الأطهار حتى نلتزم بها وندعوا إليها ،وخاصة التفسيرات التي تواكب العصر الذي نعيشه ، حتى نفرغ من هذا الجدل الدائر بين الجميع والذي جعلنا مختلفين ومتفرقين ولسنا متمسكين بحبل الله .
أرجو أن أجد إجابة .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

--------------------------------------------------------------------------------
الروايات هي كالتالي
1 - فمنها ما رواه شيخنا ثقة الاسلام أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني - قدس سره - عن محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد الخشاب ، عن ابن سماعة ، عن علي بن الحسن بن رباط ، عن ابن أدينة ، عن زرارة ، قال : سمعت أبا جعفر - عليه السلام - يقول : الاثنا عشر الامام من آل محمد - عليهم السلام - كلهم محدث ، من ولد رسول الله - صلى الله عليه وآله - ، ومن ولد علي ، ورسول الله وعلي هما الوالدان - عليهما السلام - الحديث .
2- ومنها ما رواه الكليني - رضي الله عنه - أيضا عن أبي علي الأشعري ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن الحسن بن موسى الخشاب . عن علي بن سماعة عن علي بن الحسن بن باط ، عن أذينة ، عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر - عليه السلام - يقول : الاثنا عشر الامام من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله - صلى الله عليه وآله - ومن ولد علي بن أبي طالب ، فرسول الله - صلى الله عليه وآله - وعلي - عليه السلام - هما الوالدان .
3 - ومنها ، ما أخرجه ثقة الاسلام - رضوان الله عليه - عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن الحسين ، عن أبي سعيد العصفوري ، عن عمر بن ثابت ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله - : إني واثني عشر من ولدي ، و أنت يا علي رز الأرض يعني أوتادها [ و ] جبالها ، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها ، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ، ساخت الأرض باهلها ولم ينظروا .
4 - ومنها أيضا ، ما أخرجه أبو جعفر الكليني بهذا الاسناد ، عن أبي سعيد رفعه ، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله - : من ولدي اثنا عشر نقيبا ، نجباء ، محدثون ، مفهمون ، آخرهم القائم بالحق ، يملأها عدلا كما ملئت جورا .
5 - ومنها أيضا ما رواه عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر - عليه السلام - عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : دخلت على فاطمة - عليها السلام - وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها ، فعددت اثنى عشر آخرهم القائم - عليه السلام - ثلاثة منهم محمد ، وثلاثة منهم علي . وأخرجه الشيخ قدس سره بسنده عن جابر ين يزيد
. 6 - ومنها ما رواه أيضا ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن مسعدة بن زياد ، عن أبي عبد الله ، ومحمد بن الحسين ، عن إبراهيم ، عن ابن أبي يحيى المديني ، عن أبي هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : كنت حاضرا لما هلك أبو بكر ، واستخلف عمر ، أقبل يهودي من عظماء يهود يثرب ، وتزعم يهود المدينة انه اعلم أهل زمانه ، حتى رفع إلى عمر فقال له : يا عمر ! إني جئتك أريد الاسلام ، فإن أخبرتني عما أسئلك عنه ، فأنت أعلم أصحاب محمد بالكتاب والسنة ، وجميع ما أريد أن أسأل عنه . قال : فقال له عمر : إني لست هناك ، لكني أرشدك إلى من هو أعلم أمتنا بالكتاب والسنة ، وجميع ما قد تسأل عنه ، وهو ذاك ، فأومى إلى علي عليه السلام - ثم ذكر إحتجاج اليهودي على عمر وما سأل أمير المؤمنين عنه إلى أن قال : فأخبرني عن هذه الأمة كم لها من إمام هدى ؟ وأخبرني عن نبيكم محمد أين منزله في الجنة ؟ ، وأخبرني من معه في الجنة ؟ فقال له أمير المؤمنين - عليه السلام - : إن لهذه الأمة اثنى عشر إمام هدى من ذرية نبيها ، وهم مني ، وأما منزل نبينا في الجنة ففي أفضلها وأشرفها جنة عدن ، وأما من معه في منزله فيها ، فهؤلاء الاثني عشر من ذريته ، وأمهم ، وجدتهم ، وأم أمهم وذراريهم ، لا يشركهم فيها أحد . وأخرجه الشيخ - رضي الله عنه - بهذا الاسناد إلا أنه قال : " عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني " ، وقال : " في منزله منها " ، بدل " في منزله فيها "
7 - ومنها ما أخرجه الشيخ أبو القاسم علي بن محمد بن علي الخزاز القمي قال : حدثنا أبو الفضل محمد بن عبد الله - رحمه الله - قال : حدثنا رجاء بن يحيى أبو الحسن اليسرباني الكاتب ، قال : حدثنا محمد بن علاء بسر من رأى أبو بكر الباهلي ، قال : حدثنا معاذ بن معاذ قال : حدثنا ابن عوف ، عن هشام بن يزيد ، عن أنس بن مالك ، قال سئلت رسول الله - صلى الله عليه وآله - عن حواري عيسى ، فقال : كانوا من صفوته وخيرته ، وكانوا اثنى عشر - إلى أن قال - فقلت : فمن حواريك يا رسول الله ؟ فقال : الأئمة بعدي اثنا عشر من صلب علي وفاطمة ، وهم حواري وأنصاري ، عليهم من الله التحية والسلام .
8 - ومنها ما خرجه الشيخ الخزاز قال : حدثني محمد بن وهبان قال : حدثني جدي إسحاق بن البهلول قال : حدثني أبي البهلول بن حسان قال : حدثني طلحة بن زيد الرقي ، عن الزبير بن عطا ، عن عمير بن هاني العيسى ، عن جنادة بن أبي أمية قال : دخلت على الحسن بن علي بن أبي طالب - عليه السلام - في مرضه - إلى أن قال - فقلت : يا مولاي مالك لا تعالج نفسك ؟ فقال : يا عبد الله بماذا أعالج الموت ؟ فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون . ثم التفت إلي فقال : والله انه لعهد عهده إلينا رسول الله - صلى الله عليه وآله - ان هذا الامر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة ، ما منا إلا مسموم أو مقتول . هذه الاخبار ، مما قد يوهم ظاهره خلاف ما دلت عليه الأخبار المتواترة ، من حصر الأئمة في الاثني عشر ، وان أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليهم السلام - .


الكلام في اسنادها
فنقول : أما الرواية الأولى والثانية : فقد صرح العلامة المجلسي - قدس سره - في مرآة العقول بمجهوليتهما ، وانما جعلتا روايتان ، وتكرر نقلهما في الكافي لتعدد سندهما ، وإلا فلا ريب من أنهما رواية واحدة ، رواها زرارة ، عن أبي جعفر - عليه السلام - كما لا ينبغي الاعتماد على كل واحد من سنديهما . أما السند الأول : فمحمد بن يحيى هو أبو جعفر العطار القمي ، من مشايخ الكليني ، شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين ، كثير الحديث ، وعبد الله بن محمد من مشايخه ، وهو أخو ( بنان ) أحمد بن محمد بن عيسى ، فهو ليس بالخشاب ، والصحيح عبد الله بن محمد ، عن الخشاب ، والظاهر أنه الحسن بن موسى الخشاب ، كما وقع في السند الثاني ، وهو من وجوه أصحابنا ، مشهور كثير العلم والحديث . وعلة السند في علي بن سماعة ، لأنه غير مذكور في كتب الرجال ، والمذكور أخوه الحسن بن سماعة ، فيمكن وقوع التصحيف فيه ، وما في النسخة المطبوعة بهامش مرآة العقول ، والنسخة التي أخرجنا منها الحديث " ابن سماعة " وعليهما فيحتمل أن يكون هو الحسن بن سماعة بن مهران ، وهو واقفي لن تثبت وثاقته ، ويحتمل أن يكون الحسن بن محمد بن سماعة ، فإنه يروى أيضا عن علي بن الحسن بن رباط ، وهو أيضا من شيوخ الواقفية ، ثقة ، كثير الحديث ، وكان يعاند في الوقف ، ويتعصب ، ويحتمل أن يكون ابن سماعة ، هو محمد بن سماعة بن موسى بن رويد ، أو محمد بن سماعة بن مهران ، وقد أنكر وجود الثاني صاحب تنقيح المقال . والكلام في ترجيح هذه الاحتمالات بعضها على بعض ، لا ينتهي إلى ما يركن إليه النفس ، ويخرج السند من الجهالة ، فلذا لا نطيل الكلام في ذلك . فظهر أن علة هذا السند ، هو كون الراوي عن علي بن الحسن بن رباط مجهولا ، لم يعلم أنه علي بن سماعة ، أو الحسن بن سماعة ، أو الحسن بن محمد بن سماعة ، أو محمد بن سماعة . وأما علي بن الحسن بن رباط فهو ثقة ، معول عليه من أصحاب مولينا الرضا - عليه السلام - . وابن أذينة شيخ من أصحابنا البصريين ، ووجههم روى عن أبي عبد الله - عليه السلام - . وامر زرارة في جلالة القدر معلوم .
وأما السند الثاني : فالظاهر أن أبا علي الأشعري ، هو أحمد بن إدريس القمي ، الثقة الفقيه ، كثير الحديث ، توفي بالقرعاء سنة ست وثلاثمأة . وأما الحسن بن عبد الله أو عبيد الله ، فهو أيضا قمي ، ولكنه مرمى بالغلو ، وعلي بن سماعة ، على ما بيناه ليس مذكورا في كتب الرجال الا ان الشيخ - قدس سره - ذكر " الحسن بن سماعة " بدل " علي بن سماعة " وهو كما قرأت واقفي ، لم تثبت وثاقته ، مع أن المفيد أيضا أخرجها عن علي بن سماعة ، وبذلك يضعف احتمال التحريف ، ويقوي جهالة السند . ومثل هذا السند غير معتبر أيضا فلا يعتمد عليه .
وأما الحديث الثالث : فمحمد بن يحيى ، هو أبو جعفر العطار القمي المذكور في سند الرواية الأولى ، ومحمد بن أحمد ، هو محمد بن أحمد بن يحيى ، وهو وان كان جليل القدر ثقة في الحديث ، إلا أنه كان يروى عن الضعفاء ، ويعتمد المراسيل ، ولا يبالي عمن اخذ . وكان محمد بن الحسن الوليد ، يستثني من روايته ، ما رواه عن جماعة سماهم ، وهو صاحب كتاب " نوادر الحكمة " ، كتاب يعرفه القميون بدبة شبيب . ومحمد بن الحسين ، هو ابن أبي الخطاب الهمداني ، جليل من أصحابنا ثقة ، عين ، عظيم القدر ، كثير الرواية . والظاهر أن أبا سعيد العصفوري ، وأبا سعيد العصفوري ، وعباد بن يعقوب الرواجني واحد ، كما نبه عليه شيخنا النوري - عليه الرحمة - . وقال في جامع الرواة في عباد بن يعقوب : تقدم عن " جش " قول بأن هذا ، وأبا سعيد العصفوري واحد " مح " . قال ابن حجر : صدوق رافضي ، وعن الذهبي : شيعي وثقة أبو حاتم له أخبار المهدي . وأما عمرو بن ثابت ، فهو ابن أبي المقدام من أصحاب مولينا الصادق - عليه السلام - ثقة على الأظهر . وأبو الجارود ، هو زياد بن منذر ، وإليه تنسب الجارودية ، رويت في ذمه روايات تضمن بعضها كونه كذابا كافرا .
واما الحديث الرابع : فهو مرفوع ، وقد عرفت رجال سنده إلى أبي سعيد .
والحديث الخامس : يظهر ضعف سنده ، مما تقدم في أبي الجارود .
وأما الحديث السادس : فقال المجلسي - قدس سره - في مرآة العقول : سنده الأول صحيح ، لكن الظاهر أن فيه إرسالا ، إذ مسعدة من أصحاب الصادق - عليه السلام - ، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، من أصحاب الجواد ، والهادي والعسكري - عليهم السلام - لكن يروى هارون بن مسلم عنه كثيرا ، مع أنه قال النجاشي فيه : لقي أبا محمد ، وأبا الحسن ، فيحتمل أن يكون مسعدة معمرا ، روى عنه محمد . أقول : لا يدفع بذلك احتمال الارسال لبعد عدم فوز مثل مسعدة بن زياد بلقاء مولينا الكاظم ، والرضا ، والجواد ، - عليهم السلام - في مدة تزيد على خمسين سنة ، وعدم روايته عنهم ولو بالمكاتبة ، أو بالواسطة ، فالظاهر أنه توفى في زمان الصادق - عليه السلام - ، وقد قبض في شوال سنة ثمان وأربعين ومأة أو أوائل عصر الكاظم - عليه السلام - ، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، توفى في سنة اثنتين وستين ومأتين ، وبذلك يستبعد رواية محمد بن الحسين عنه بلا واسطة ، بل ورواية هارون بن مسلم ، فبقي احتمال الارسال على حاله ، والله أعلم . وأما سند الثاني فمجهول عامي ، كما صرح به في مرآة العقول .
وأما الحديث السابع : فضعيف ، لم نعثر على بعض رجاله في ما عندنا من كتب رجال الشيعة . والحديث الثامن : أيضا لم نعرف بعض رجاله ، ولا يخفى عليك ، ان الأحاديث والنصوص المخرجة في كفاية الأثر أكثر رجالها وأسنادها من العامة ، فان مؤلفه - رضي الله عنه - صنف هذا الكتاب لتخريج ما روى بأسانيدهم ، في النص على الأئمة الاثني عشر - عليهم السلام - فلا اعتداد بما في هذين الخبرين ( السابع والثامن ) ، ان ثبت ان ظاهر بعض ألفاظهما يخالف مذهب الحق ، ولا يقبل التأويل ، بعدما ملا الخزاز كتابه هذا ، بالأحاديث الصريحة على عددهم ، وأسمائهم ، وأوصافهم من طرق العامة ، فراجع كتابه حتى تعرف كثرة هذه الأحاديث من طرقهم . هذا تمام الكلام في أسناد هذه الأحاديث ، وقد عرفت عللها ، وانها بنفسها لا تنهض حجة ، ولا يعتمد عليها .

الإخوة الأحبة !
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
أخي سكوربين الكرة الآن في ملعبك فقد أبدع أخي المهلل ولكن إخوتي المتحاورين أود أن أذكركم بأن ماهو بديهي لأحدنا ربما يكون غير معقول للطرف الآخر لذا وجب علينا الصبر ومحاولة الإعتماد ما أمكن فهي المرجع لدى الجميع . وأنا أوافق المهلل على أن القرآن يحوي ماشاء الله من الإعجاز الغوي والعددي والعلمي وأزعم أنه مهما كشف الآن من تلك الإعجازات فإنه سيبقى الكثير منها للأجيال القادمة وأسأل أخي المهلل إذا كان الإمام مستور أو مختفي فما فائدة المسلمين منه وأي حكمة يرى في ذلك؟؟؟؟!!! هو تساؤل أرجو أن لا يؤثر بشكل سلبي على الحوار , أتمنى للجميع التوفيق من المولى الكريم إلى مافيه الخير والصلاح لنا جميعاً

>قد يقال ما هي الحكمة من غياب الإمام، وكيف يتناسب الغياب مع أعمال وواجبات الإمامة، خاصة وأن الاثني عشرية يجعلون وجود الإمام لطفاً للعباد، وهل يجوز غياب اللطف عن الملطوف بهم؟!


والجواب على ذلك:
إن الحكمة من غيبته غائبة عنّا، وانكشاف وجه الحكمة سيتمّ عند ظهوره، وإن كان انكشاف جزء الحكمة أو بعضها هو لحفظ نفسه الشريفة من كيد الأعداء ومطاردتهم إيّاه، فيجب أن يحفظ وجوده الذي تتم _بهذا الوجود_ حكمة الله من خلقه، في تفصيل يأتي في محله.
أما واجبات الإمامة فلا تعارضها غيبته عليه السلام، فمجرد وجوده عليه السلام هو من ضمن واجبات الإمامة، كما أن معرفة الإمام _ بغض النظر عن حضوره أو غيبته_ تجعل المكلفين ضمن دائرة (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) ودخول الأفراد ضمن هذه الدائرة أو خروجهم عنها يتعلّق بمدى معرفتهم للإمام وعدم معرفتهم به، فإذن وجوده ومعرفة العباد به تكليف آخر يدخل ضمن تكاليف العباد.
على أن وجوده عليه السلام وجودٌ للحجة الإلهية التي لولاها لساخت الأرض بأهلها، فمجرد وجوده يُعدّ من أعظم الفوائد على العباد.
وكذلك الإمام يُعدُّ واسطة الفيض الإلهي حاضراً كان أو غائباً، فإن فيوضات الله تعالى لا تنزل على الأرض وأهلها إلا بواسطة، ولا واسطة لفيوضاته تعالى إلا الإمام، فوجوده فائدة لنزول الفيض، كما في ليلة القدر فإنها تتنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم على الإمام، ولولاه لما تم هذا التنزيل، فعلى من يتم النزول لو لا الإمام؟! وإلى هذا أشار الإمام الصادق عليه السلام في زيارته لجده الإمام الحسين عليه السلام: إلى أن قال: .. من أراد الله بدأ بكم، من أراد الله بدأ بكم، من أراد الله بدأ بكم، بكم يبيّن الله الكذب، وبكم يباعد اللهُ الزمانَ الكَلِب، وبكم يفتح الله وبكم يختم الله، وبكم يمحو الله ما يشاء، وبكم يثبت، وبكم يفكّ الذلّ من رقابنا، وبكم يدرك الله ترة كلّ مؤمن ومؤمنة تطلب، وبكم تنبت الأرض أشجارها، وبكم تخرج الأشجار أثمارها، وبكم تنزل السماء قطرها، وبكم يكشف الله الكرب، وبكم ينزل الله الغيث، وبكم تسيخ الأرض التي تحمل أبدانكم..[1]
وكذلك الإمام يُعدُّ شاهداً على أعمال العباد كما في قوله تعالى: ((وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً))[2] فقد ثبت في محله أن الله تعالى يُثيب ويعاقب على الشهادة وهو مقتضى عدله، فلابد من شاهدٍ على أعمال العباد، وهذا الشاهد هو الحجة على الخلق غائباً كان أو حاضراً.
إضافةً إلى ذلك فإن وجود الإمام يبعث على طمأنة النفوس واستقرارها، كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله عند وجوده في المعركة، فهو وإن لم يشارك في قتال؛ إلا أن وجوده صلوات الله عليه طمأنة للنفوس وتقوية لعزيمة المقاتلين، كما أن شفقته عليه السلام على شيعته ورعايته لهم وحرصه عليهم يؤكّده دعاؤه لهم، ودعاء الإمام مستجاب عند الله تعالى، وهذا ما نص عليه في رسالته للشيخ المفيد بقوله عليه السلام: نحن وإن كنّا نائين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين حسب الذي أراناه الله تعالى لنا من الصلاح، ولشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين فإنّا نُحيط علماً بأنبائكم، ولا يعزب عنا شيء من أخباركم، ومعرفتنا بالذل الذي أصابكم مُذ جنح كثير منكم إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، نبذوا العهد المأخوذ وراء ظهرهم كأنهم لا يعلمون.
إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولو لا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء، فاتّقوا الله جل جلاله وظاهرونا على انتياشكم من فتنة قد أنافت عليكم.[3]
وليس أدل على فائدة وجوده ـ حتى مع غيبته ـ ما ورد عن الصادق عليه السلام حينما سئل عن فائدة غيبته عليه السلام، فقال بما أجاب به رسول الله صلى الله عليه وآله حينما سئل بمثل ذلك فقال: والذي بعثني بالنبوة إنّهم ليستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن تجللها سحاب.[4]
أما كون وجوده لطف فإن اللطف هذا لا يتخلف في حال غيبته، وعدم استفادة المكلفين من هذا اللطف يرجع سببه فيهم، فهم اللذين تسبّبوا في إبعاد اللطف عنهم، فلطف الإمام موجود على أي حال، لكن ابتعاد الناس عن لطفه بسبب عدم تهيئة فرص الاستفادة من هذا اللطف، وليس الإمام سبباً في حرمان المكلفين من لطفه، كما أن معرفة الله لطفٌ، وعدم معرفة الكافر لهذا اللطف لا ينفي اللطف عن معرفته تعالى، وإنّما الكافر فوّت على نفسه فرصة لطف معرفة الله على نفسه.
إذن لا ينافي لطف الإمامة غيبة الإمام عليه السلام.

[1] _ من لا يحضره الفقيه 2: 358 حديث 1614.

[2] _ البقرة: 143.

[3]الاحتجاج: 497.

[4]كمال الدين.

اخواني في ولاية علي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف أعود واكرر ما ذكرته سابقا ان كل طائفة أو مذهب موجود منذ الازل هندس وشكل وجمع وهيأ الكتب المقدسه والاقاويل والحجج حتى يثبت صحة عقيدته وافضليته في سرد مجريات ما حدث
أعذروا وقاحتي وقلت حيلي وضعفي واسأل الله العالي ان يغفر ذنوبكم وذنوبي ويرشدكم ويرشدني الي الطريق المستقيم
والعاقبة للمتقين

لم أكن أدري أن الخروج من الطور التراثي إلى الطور النقدي المنتج للعلم ، والذي يتبعه المتقدمون من البشر ، لم أكن أدري أن هذا من الصعوبة التي تقارب المستحيل .
رغم أنه لا يحتاج سوى " الحرية الفكرية " ، وليس التقيد بما هو منقول لنا عبر الأسلاف .
ولا يسعني سوى الدعاء :
" اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم ، غير المغضوب عليهم ، ولا الضالين "
اللهم ببركة هذا الشهر الكريم استجب .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

اللهم زيني با التقوى وجنبني الردى

الإخوة الأحباء : إني لا أرى بين المحاورين إلى أحباء أهل البيت وحتى الآن لا ارى إلا الجهد المبذول من قبل المهلل باركه الله وبارك الجميع بالمحبة والتآخي ووفقنا جميعاً لما فيه خيرنا في الدارين
إخوتي الأحبة إننا جميعا ً بشر ونطلب اللطف والمغفرة ونأمل بالهداية إلى الصراط المستقيم وندعو إلى شيوخ وعلماء أمتنا أن يتغمدهم برحمته ويغفر لهم ماأخطءوه بغير قصد أو سوء نية فهم أيضاً بشر مثلنا إن الله وهبنا نعمة العقل والتفكير وهي مناط التكليف (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها)
وأذكر قولا للإمام الحاضر علينا منه السلام ينصح فيه المسلمين بأن يجعلو من التنوع فيما بينهم في الثقافات والمذاهب والأصول العرقية مصدر قوة لهم وإني لأرى في ذلك عين الحكمة وأنا أنتظر السكوربيون وأظنه هو من طلب المناظرة وتثبيت الموضوع ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!

أخي الكريم أحمد شعبان مع كامل الإحترام (اصبروا وتصابروا إن الله مع الصابرين) إن مانبحث فيه اليوم هو مابحث فيه المسلمون على مدى أربعة عشر قرناً وألفت فيه مئات الألوف من الكتب ومع تقدم الزمن تظهر تيارات جديدة وربما مذاهب جديدة فأرجو أن نكون واقعيين ونقبل بواقعنا ونحاول أن نتعايش معه وأنا أظن أننا اليوم في خير ونعمة كبيرة فنحن الآن في أصقاع مختلفة من الأرض ونتحاور وبكل حرية وصدق وضميرنا هو الرقيب علينا فالنشكر المولى الكريم على نعمه التي لا تحصى !
لكم وللمتحاورين والزوار الكرام كل الحب والتقدير

الأدلة على أن الأئمة اثنى عشر في صحيح البخاري ومسلم

في هذه الأسطر القادمة نستعرض الأحاديث الواردة من كتب أهل السنة فيما يدل على أن الأئمة اثنا عشر، و قد ذكر فيها الصفحة و الطبعة و هي:


1- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول: كلهم من قريش .



قال البغوي: هذا حديث متّفق على صحّته(1)


2- صحيح الترمذي: ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث .

3- صحيح مسلم: في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال: قال: سمعت النبي يقول:- ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، واللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع النبي فسمعته يقول: ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي: ما قال ؟ قال: كلهم من قريش .

4- صحيح مسلم: ( كتاب الإمارة في الباب المذكور ) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي (صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ فقال: كلهم من قريش ورواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يذكر( لا يزال أمر الناس ماضيا) .

5- صحيح مسلم: ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال: كلهم من قريش، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278 )



وأخرج مسلم أيضاً وأحمد والطيالسي وابن حبان والخطيب التبريزي وغيرهم عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة. ثم قال كلمة لم أفهمها، فقلت لأبي: ما قال ؟ فقال: كلهم من قريش(4) .

5 ـ وأخرج مسلم ـ واللفظ له ـ وأحمد وابن حبان عن جابر بن سمرة، قال: انطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي أبي، فسمعته يقول: لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة. فقال كلمة صَمَّنيها الناس، فقلت





6- صحيح أبى داود: ( جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية) حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا ابة ما قال ؟ قال: كلهم من قريش، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ( طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516 ) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال: وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال ؟ فقال: قال: كلهم من قريش .

7- مسند أحمد: ( طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة . وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في ( ص 86من الجزء الخامس ) حديث واحد، وفي (ص 87 ) حديثان، وفي (ص 88) حديثان، وفي ( ص89 ) حديث واحد، وفي (ص 90 ) ثلاثة أحاديث، وفي (ص92) حديثان وفي (ص 93) ثلاثة أحاديث، وفي (ص 94 ) حديث واحد، وفي (ص 95 ) حديث واحد وفي (ص 96 ) حديثان، وفي (ص97) حديث واحد، وفي (ص 98 ) أربعة أحاديث وفي (ص 99 ) ثلاثة أحاديث، وفي ( ص100 ) حديث واحد، وفي ( ص101 ) حديثان، وفي (ص 106 ) حديثان، وفي (ص 107 ) حديثان، وفي ( ص 108 ) حديث واحد.

8- المستدرك على الصحيحين: ( طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري ) في كتاب معرفة الصحابة (صفحة 618 الجزء 3) حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمي عند النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة، وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم ؟ قال: قال: يا بني: كلهم من قريش، وروي في ( ص 617 ) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة وقال كلمة خفيت علي وكان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال ؟ فقال: كلهم من قريش .

9- تيسير الوصول إلى جامع الأصول: (طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري) (جزء 2 كتاب الخلافة و الإمارة باب 1 فصل 1 ص 34) وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال: ثم يكون الهرج، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش، واخرج باقيه أبو داود.

10- منتخب كنز العمال: ( المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5 ): يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة.

11- تاريخ بغداد: ( جزء 14 صفحة 353 رقم 7673 ) اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ - إملاء - حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: يكون بعدي اثنا عشر أميراً، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال: كلهم من قريش، وروي أيضاً في ( صفحة 263 جزء 6 رقم 3269 ) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحوه .

12- ينابيع المودة: ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبى عند النبي (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته ؟ قال: قال: كلهم من بني هاشم .

13- مسند احمد: ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال: نعم، و لقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:
اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل، و في منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل، أخرجه عن احمد، و الطبراني في الكبير، و الحاكم في المستدرك، و قال في تاريخ الخلفاء (ص 7 ) وعند احمد و البزاز بسند حسن عن ابن مسعود ( انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل ، وقال في الصواعق (ص12 ) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث، و رواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وأبي يعلى في المسند، و في ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل .
مما تقدم

يرجى حصر الاستدلال بالقران الكريم منعا للانزلاق الى المهاترات و التكذيب المتبادل للاحاديث و الروايات عند الطرفين .

صحيح البخاري ومسلم

هما من كبار المحدثين في العالم الإسلامي وأنت وأنا جزء من هذا العالم .......

ملايين المسلمين في كل أنحاء العالم يستشهدون بهم .......

أختي العزيزه لا يوجد في القرآن الكريم نص يذكر الأئمه المصومين با لاسم .....واذا كان موجود ضعيه هنا للأفاده ....

المهلل كتب:

أختي العزيزه لا يوجد في القرآن الكريم نص يذكر الأئمه المصومين با لاسم .....واذا كان موجود ضعيه هنا للأفاده ....

يالنسبة لذكر اسماء بعينها فقد وردت احيانا اسماء

هنا مثلا تجد اسم الامام باللون الأحمر
( و اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما )


و هنا بعض اسماء المصطفين على العالمين بالاحمر
( ان الله اصطفى ادم و نوحا و ال ابراهيم و ال عمران على العالمين )


و سؤالي لك هو الاتي
__________________________________
قال عز و جل في محكم تنزيله
( يوم ندعو كل اناس بامامهم )

فمن هو امامك اليوم الذي سيدعوك به رب العالمين يوم القيامة ؟
و كيف صار اماما لك ؟
هل لأنه قد أمّك في الصلاة يوما ؟
هل وضغت يدك يوما في يده و بايعته ؟
هل استفتيته يوما في دين الله او في اي امر من امورك الحياتية و اعطاك جوابا ؟
هل وصلك منه شخصيا اي ارشاد او توجيه ديني او دنيوي ؟

ان كانت اجاباتك ( لا ) على كل ما سبق فكيف يصح ان يكون الذي سميته هو امامك الذي ستدعى به يوم القيامة .
و ان كان قد ولد ثم اختفى قبل مئات السنين فلماذا اخترت ان يكون هو امامك الذي ستدعى به و ليس ابوه او جده مثلا ؟

مرحبا أختنا العزيزة الأستاذة / منى عطا
لقد استوحشنا مشاركاتك الموضوعية .
عودا حميدا بإذن الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

اشكر الاستاذ الكبير الرجل الطيب احمد شعبان على الترحيب وعلى كلامه الطيب !


نعود الى كلام الاخ المهلل

المهلل كتب:

صحيح البخاري ومسلم


هما من كبار المحدثين في العالم الإسلامي وأنت وأنا جزء من هذا العالم .......

ملايين المسلمين في كل أنحاء العالم يستشهدون بهم .......

أختي العزيزه لا يوجد في القرآن الكريم نص يذكر الأئمه المصومين با لاسم .....واذا كان موجود ضعيه هنا للأفاده ....

اقول
كلام طيب يصب في مصلحة الوحدة الاسلامية
يعني لما شيعي اثنا عشري يعتبر ائمة السنة البخاري و مسلم من كبار المحدثين في العالم الاسلامي و ياخذ بما ورد في صحاحهما .
لن تكون اكرم منا ولا احرص على الوحدة الاسلامية منا و ساعتبر الاحاديث التي اوردتها حجة علينا في هذا النقاش

المهلل كتب:

الأدلة على أن الأئمة اثنى عشر في صحيح البخاري ومسلم

في هذه الأسطر القادمة نستعرض الأحاديث الواردة من كتب أهل السنة فيما يدل على أن الأئمة اثنا عشر، و قد ذكر فيها الصفحة و الطبعة و هي:

(فيما يدل على أن الأئمة اثنا عشر)
(الأئمة)
(الأئمة)

هنا فان الاخ المهلل يقول ان سيستعرض احاديثا تدل على الامامة و الائمة

طيب فلننظر الاحاديث التي اوردها الشيخان البخاري و مسلم

اقتباس :

1- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول: كلهم من قريش .


2- صحيح الترمذي: ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث .

13- مسند احمد: ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال: نعم، و لقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:
اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل، و في منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل، أخرجه عن احمد، و الطبراني في الكبير، و الحاكم في المستدرك، و قال في تاريخ الخلفاء (ص 7 ) وعند احمد و البزاز بسند حسن عن ابن مسعود ( انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل ، وقال في الصواعق (ص12 ) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث، و رواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وأبي يعلى في المسند، و في ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل .
مما تقدم

أميراً
أميراً
خليفة
الخلفاء

الاحاديث كلها تتحدث عن الامراء و الخلفاء

و الأمير يكون كما في امير الجيش اي منصب سياسي مثله مثل الخليفة

والخليفة هو منصب سياسي ومعلوم ان تسلسل مناصب القيادة السياسية (الخلافة) كان ابو بكر فعمر فعثمان فعلي فالحسن فمعاوية.. الخ

احاديث امراء قريش التي اوردها الشيخان لا تفيدك فهي لم تأت على منصب الامام ولم تذكر كلمة الأمامة (ولا القيادة الروحية) بتاتا .


ننتظر ادلة جديدة منك على حصر الامامة في 12 امام !

أخي الفاض الأستاذ / السلام عليكم
تحية مباركة طيبة وبعد
لقد كتبت أخي ما يلي :
فأرجو أن نكون واقعيين ونقبل بواقعنا ونحاول أن نتعايش معه وأنا أظن أننا اليوم في خير ونعمة كبيرة فنحن الآن في أصقاع مختلفة من الأرض ونتحاور وبكل حرية وصدق وضميرنا هو الرقيب علينا .
وسؤالي : هل العمل على تحقيق رسالة الإسلام والتي لم تتحقق بعد على مدى تاريخنا الإسلامي بعد وفاة الرسول " هو غير واقعي " ؟ .
رسالة الإسلام أخي تتمحور حول " إشكالية الاختلاف " أنظر الآية القرآنية الكريمة 64 النحل .
أم أن الواقعية أن نظل نعيش في هذه الفرقة والاختلاف .
وبالنسبة لقول الإمام أن نجعل التنوع قوة ، فهذا صحيح وهو يدخل في صلب هذه القضية .
وعليه أخي قل لي كيف نجعل هذا التنوع قوة خارج هذه القضية .
أما القول بنعمة الحرية في القول ، فأتساءل ما فائدة هذه الحرية في القول حين لا يلتفت إليها أحد " ألم تكن صرخات في التيه .
أخي الفاضل أنا مع من يحقق رسالة الإسلام ولو نظريا وأكون تابعا مخلصا له في خوض المستحيل .
أرى بدلا من أن نحاول إثبات وجوب الإمامة لمن هو معصوم في وجود تلك الخلافات بيننا .
أن نتعرف عليه من خلال تحقيق رسالة الإسلام .
فليقل لنا أي أحد كيف يمكن أن نوحد " هذه الأمة / وليس الناس " .
فيكون إمامنا .
إلا إذا كان هذا خارج صلب رسالة الإسلام ، فأكون مخطئا معتذرا عن ما قلت .
بارككم المولى عز وجل وجعلكم نورا نهتدي به .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

االله أكبر

أخي الفاضل الأستاذ / سكوربيان 2009
تحية طيبة
اسمحلي أخي أن أتحدث بتجرد ودون مواربة لأن الأمر جد خطير .
هل تريد أن تقول :
أن كل شيء في الدين مشكوك فيه ومن ذلك الإمامة بسبب البغى " توظيف سياسي " .
وعليه يجب أن نؤمن بالإمامة رغم الشك فيها .
وأنا كأحد الناس لا ألزم نفسي إلا بما تعهد الله بحفظه " القرآن الكريم " ، والقرآن الكريم يبين لنا أن العذاب العظيم يحق على المتفرقين المختلفين داخل الأمة الواحدة .
ولما كانت تلك القضية من ألزم لوازم الدين " ونحن قادرون عليها وإلا لما فرضها الله علينا .
لذا فأنا أطالب من تدعون أنه :
صاحب التفسير الصحيح للقرآن .
والقائم على دين الله .
والذي يمثل حجاب الله .
والذي يحمل الأسماء الحسنى في ذاته .
والذي يوصف بالكمال / العصمة .
والذي هو خليفة الله في الأرض
أن يضع لنا العلاج لهذه المشكلة ، ويبين لنا ولو نظريا كيفية توحد المسلمين .
وأنت ترى أخي كيف وصل التردي بأحوال المسلمون نتيجة الفرقة والاختلاف بينهم ، ولزيادة الإيضاح أرجو مراجعة الرابط التالي :
https://readz.yoo7.com/montada-f4/topic-t738.htm
أما عن الرابط الذي أشرت إليه سيادتك ، فهو حوار لاثنين يعتقدون في الإمامة ولكنهم يختلفون حول عدد الأئمة .
هذا أخي هو مادفعني ان أكتب تعليقي أعلاه
دمت بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أخي العزيز
كتبت :
أخي العزيز أتقصد بقولك أنك تريد أن يأتي الامام لكل شخص بعينه ليجلس معه و يقنعه بوجود الامامة و يأمره بطاعته
بالطبع لا لم أكن أقصد هذا أبدا .
ولكن رسالة الاسلام كما أشرت هى رسالة عامة ، ومن غيرها لا إسلام ولا أمة إسلامية ، ولم يكن القرآن الكريم ، بل لم تكن رسالة سيدنا محمد .
هل تجد أهمية أكثر من ذلك أخي .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

ما اقصده : قضية توحيد الأمة هى القضية الأولى بالرعاية من كل القضايا الاإسلامية .
وهذه هى رسالة الاسلام فإن لم تتحقق فلا وجود للإسلام ولا لأي رمز من رموزه .

احمد شعبان .....

أعجبتني جرأتك ......

أصبت أخي
فقد تحففت وحدة الإسلام في زمن الرسول الكريم ، لم يكن هناك لا سنة ولا شيعة ولا خوارج ، وإنما بعد انتقاله دبت الفرقة والخلاف بسبب البغي .
فالإجابة :
نعم تحققت وحدة الإسلام
دمت أخي بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

معذرة أخي : أستسمحك للغد في هذا الحوار الممتع ، وقد بينت سبب الإرجاء على موضوع إشكالية الاختلاف .
دمت بخير .
والسلام

أولا : شكرا لك أخي على انتظارك الراقي والجميل .
ثانيا :قول سيادتك /
لنحافظ على الوحدة الاسلامية اذا يجب أن نحافظ على رسول الله في الحياة و أن يعيش ولا يموت

كيف هذا هل مانحتاجه هو دوام حياة رسول الله أم دوام الرسالة " القرآن الكريم ؟ !!!

أما قول سيادتك / الحل الاخر هو ابقاء من ينوب عنه و له ميزاته و صفاته وها هنا فكرة الائمة و بهذه الفكرة تبقى البشر كاملة بأمر شخص واحد يسيرهم .

أقول : من ينوب عن الرسول الكريم هو " القرآن الكريم " وله نفس ميزاته وصفاته " ، ألم يكن الرسول الكريم " قرآنا يمشي على الأرض ، وكان خلقه القرآن " .

هل تموتون فداء للإمام ، أم يجب أن نموت فداء لدين الله وكلماته .
هل يموتون جميعهم فداء لإنسان " يموت الجمع في سبيل فرد ، أم يموت الفرد في سبيل الجمع ؟ !!!
أما الحل الذي أراه وما يجب علينا اتباعه ، هو توحيد منهجية التعامل مع القرآن الكريم .
ومنه يمكن توحيد هذه الأمة .
بارك الله لك أخي .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .