مداخلة : الإسلام ليس دين عنف

المحاضر تحدث عن أخطر قضية تواجه الإسلام والمسلمين في عصرنا الراهن ، وفحواها أن آيات العنف في القرآن نسخت آيات التسامح وعليه فالإسلام من خلال القرآن يدعوا ويحض على العنف . وكانت المداخلة على النحو التالي : بالنظر سنجد معظم آيات العنف والقتل وردت في سورة التوبة ، وهى 129 آية جميعها تتحدث عن مجتمع المدينة في وجود سينا رسول الله ، ولا يجب إخراج النصوص عن سياقها ( خلفيتها ) التي تقول أن هذا المجتمع كان في حالة حرب لا أحد يستطيع إنكار هذا ، وكان هناك معاهدات ومواثيق مبرمة بين المسلمين وبعض من الكفرة والمشركين وأهل الكتاب ، ثم هلت الأشهر الحرم فتوقف القتال ( هدنة ) ، ووجد من خان العهود والمواثيق ، ثم نزلت الآيات لتقول بعد انسلاخ الأشهر الحرم تحترم العهود والمواثيق من جانب المسلمين لمن إلتزم بها من الجانب الآخر ويستمر القتال لمن يقاتلوكم ، وفرض الجزية بعد النصر لمن خانوا العهود ( كالعقوبات الدولية اليوم ) .
وبإنتهاء هذه الظروف كان يجب أن توقف هذه الأحكام ، ولكنها مازالت مستمرة نتيجة المرض الاجتماعي الخطير " التسلط " الذي أصاب الأمة نتيجة نتيجة التلقين للتدين الخاطئ .
وعليه نحتاج إلى منهجية علمية للتعامل مع القرآن بديلا عن التلفيق والترقيع ، والتي أخرجت النصوص عن سياقاتها ، ولم تراعي ما هو مطلق مما هو مقيد ، البحث عن وسيلة لعلاج أمراضنا الاجتماعية التي مازالت تلازمنا حتى هذه اللحظة .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد

بما أن المفهوم الحديث للدين كما هو مألوف بالنسبة لمعظم الناس في الغرب يفترض انفصالاً نظرياً وبالتحديد بين النشاط الديني النصي والدنيوي الحسي، فإن بعض جوانب الخطاب الإسلامي المعاصر، الذي لا يقبل انفصالاً من هذا القبيل، تبدو غريبة وغالباً ارتدادية. حيث عبَّر هذا الخطاب بلغة يبدو أنها لغة دينية تقليدية، أصبحت مرتبطة، بالتغير أو العنف المتطرف، ولسوء الحظ فقد عمقت تصورات ثابتة فيما يتعلق بالتعصب الديني الإسلامي، والعنف والاختلاف الأخلاقي والثقافي. وكما تشير الأحداث والتطورات في الربع الأخير من القرن العشرين، فإنه ما من مجتمع بين العديد من المجتمعات الإسلامية في العالم، يمكن اعتباره نموذجاً قياسياً بالنسبة لسائر المسلمين.في تتبع الرؤية التي ترشد المسلمين في القرارات والخيارات فيما يتعلق بالقضايا الأخلاقية في الحاضر والمستقبل ربما لا يكون التحدي الأكثر أهمية بالنسبة للإسلام ببساطة في أن يضع في صيغة معينة الاستمرارية لأساس ماضيه الأخلاقي والحوار معه بل، كما المسلمين في الماضي، التحدي أن يبقى منفتحاً على احتمالات وتحديات الاكتشافات الأخلاقية والمبدئية
شكرا لمتابعتكم أخي الغالي أحمد
ياعلي مدد

بارك الله فيك أستاذ / هادي
وأكثر من أمثالك ، أصحاب الوعي بما نحن فيه والعاملين على تغييره لخير الإنسانية جميعا .
أخي كلما قرأت لك تعقيبا وجدت فيه الحكمة ناطقة مصحوبة بالسلاسة والمرونه التي تجعل الجميع يقبلون بقولك سواء كنت مؤيدا أو معارضا لهم .
أدعو لك الله سبحانه أن يزيدك من فضله ويشملك برعايته .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفاضل الأستاذ / sad
تحية مباركة طيبة وبعد
أولا : تشرفنا بوجود سيادتكم معنا ، ونرجوا من الله أن يجعلنا متعاونين علي خير هذه الأمة .
ثانيا : أعتذر عن الحوار حول التاريخ وقراءته ، وذلك لوجود إختلافات كثيرة حين قراءته .
وعليه فأنا لست مهتما به بالقدر الكافي كما ارى أن الاهتمام بهذه الخلافات التاريخية تزيدنا فرقة وتشتتا .
وما يعنيني هو فهم النص القرآني بالمنطق بصرف النظر عما جرى بالأمس .
وليس هذا يعني مصادرة رأيك في قراءة التاريخ ، ولكن من المؤكد وجود أصحاب الاهتمام بالتاريخ الإسلامي ، والذين استحثهم على مناقشة سيادتك .
وما عنيته بهذه المداخلة هو خطورة القول بأن سورة براءة هى السورة المحكمة التي ذكر فيها القتال ، ومن هنا يتم الزعم بأنها نسخت آيات التسامح ، رغم إيماني بعدم وجود ما يسمى بالناسخ والمنسوخ .
لذلك قمت بقراءة هذه السورة على النحو الذي ذكرته ، كما بينت في مجال آخر المحكم والمتشابه في القرآن الكريم وأوضحت من ذلك عدم وجود سورة محكمة ذكر فيها القتال لأنه كان مجرد افتراض وتصورا لتبعاته " الآية 20 سورة محمد " .
وحسب سياق سورة براءة بينت الظروف حسب النص القرآني وليس التاريخي بأن الإسلام ليس دين عنف ، فإن كنت ترى في هذه السورة غير ذلك فرجاء تصحيح معلوماتي .
هذا ما لدي أخي ، وأنا في انتظار مداخلة المهتمين بالتاريخ الإسلامي وتعليقات سيادتك حول ما أجبت .
دمت أخي بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية احترام وتقدير

مع احترامي الشديد لرأيك , ولكن الا ترى معي ان البحث العلمي الذي نريد ان نحصل منه على نتائج يجب ان يبحث عن المادة التي يجب البحث عنها وعن جذورها وعن اسباب وجودها فعدم دراسة أي مادة بدون العودة الى جذورها هي دراسة غير مكتملة , الا يجب ان نعلم ومن خلال الدراسة التاريخية مصداقية هذه المادة المراد دراستها .

بما انك تريد دراسة القرآن فقط , هل تستطيع القول انه لا يهمك من انزل القرآن او على من انزل , هل تستطيع تصديق القرآن دون دراسة حياة الذي نطقه لنا , " مدى صدقه وعلمه ومعرفته " لماذا اطلق على مسيلمة انه كذاب اليس من دراسة تاريخه ومعرفة خلفياته التي من خلال تاريخه وصف بالكذاب , اخي العزيز دراسة أي مصدر نصي او معلومة ما يجب دراسة تاريخها لمعرفة مصداقيتها , بقولك انني لا اهتم بالتاريخ وانما بالقرآن فقط هو اجتزاء للحقيقة كما يجتزأ آية من القرآن والاعتماد عليها كقول ( لا تقربوا الصلاة ) وهذه جزء من آية هل تعتمدها دون اكمالها .

القرآن نفسه يحتوي من قصص الاولين الكثير وتقارب من تسعين بالمئة منه فكيف سأعتمد على القرآن اذا كان ومن داخله يعتمد على التاريخ , ارى هذا تناقض في الرؤيا ولا اظنك متناقض مع نفسك ,اما قولك استعادة التاريخ هو استعادة الخلافات , نعم معك كل الحق فالتاريخ كتب بعدة اوجه ولكل فئة تاريخ محتلف ويدرج الحوادث التي تصب في مصالحه الخاصة قصيرة النظر , وهنا ياتي دور الوعي والدراسة المنطقية والتحليل العلمي للتاريخ , لوضع المعلومات في امكنتها الصحيحة , ويمكننا ذلك .

اذا سألك سائل وليكن انا ما شرح هذه الآية :

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }التحريم1

هل تستطيع شرحها وتفسيرها دون العودة الى تاريخ الحادثة وذكر الاسباب والضياع في متاهة التفاسير منها الظاهر ومنها الباطن للوصول الى الاجابة , او ستنحوا منحى آخر وتفسير آخر قد يزيد الفرقة على فرقة .

هل يمكن ان تققتنع وتقنعي ان القرآن قد وجد دون جذور , وجد من لا شيء , وجد بدون تاريخ , بلا اصل , من الخيال , تعثر به الرسول وهو سائر باتجاه معين دون مصدر له .

التاريخ اساس لفهم الواقع , وتحليل التاريخ علم , والهروب من التاريخ مهما كانت الاسباب هروب من الذات , فانت ذاتك امتداد لتاريخ اسرتك ومحيطك وثقافتك , وعندما تدرس بصدق وبمعطيات حقيقية التاريخ تفهم حاضرك بصدق وتاخذ معطيات حقيقية وواقعية يمكن تطبيقها على الواقع وتكون تاريخا صادقا للمستقبل .

دمت علما ومحبتي لك .

اخي العزيز الأستاذ / sad
تحية مباركة طسبة وبعد
أشكرك أخي شكرا جزيلا لأنك جعلتني حقيقة أقرأ كلاما ممتعا للغاية .
وأقول لسيادتك في عجالة الآن وسيكون في ذلك حوارا ممتعا أيضا .
حين دعوتي للعلمانيين للنظر في القرىن الكريم من خلال النتائج التي توصلت لها كنت أقول :
اعتبروا هذا الكتاب مجهول المصدر والهوية ووجدناه في كيف ، ألا يصح أن نتعامل مع ماجاء فيه نقديا عسى أن يفيدنا ,علما بأن ظروف الأحداث وملابساتها كامن داخل النص القرآني ، فلا يحتاج شيء من خارجه .
وعلى جانب آخر في التاريخ الفكري الإسلامي قصة " حى ابن يقظان " وفحواها .
فالقرآن الكريم كامل بذاته ، وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو من أنزل عليه وتمثل هذا الكمال دون عباد الله أجمعين ، وكان الرسول الكريم يطبق هذا حسب ظروف عصره وإحتياجات إقامة كيان له " القرآن "
وإلى لقاء آخر أتركك أخي في رعاية الله وأمنه .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .