من هم أل النبي صلي الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
أخي الأمير الفقير
نشكر وجودكم بيينا
ونتمنى استمال مابدأتم به
ياعلي مدد

كلمة ......حق ........يراد ,,,,,,,بها ...........باطل.........

المهلل كتب:

كلمة ......حق .................

هذه تكفيني منك .... واشكرك

المهلل كتب:

يراد ,,,,,,,بها ...........باطل.........

هذه علمها عند الله
والله العزيز الجبار عالم الغيب والشهادة هو وحده من يعلم النيات يا اخ مهلل

أخي الفاضل / الفقير إلى الله
تحية مباركة طيبة وبعد
شكرا لك أخي على هذا البيان الرائع ، والذي له تبعات أكثر روعة في بحثنا عن الحق .
فسر على بركة الله ومشيئته .
والسلام

أحيي الأخ الأمير الفقير على رده الأكثر من راقي وأتمنى له طيب الإقامة في هذا المنتدى
وأطلب من الأخ المهلهل التروي في الأحكام قبل إطلاقها على الآخرين
وإذا ماكان عند الأخ الأمير الفقير تتمة فأرجوا منه وبكل مودة واحترام متابعة الكتابه في الموضوع لنصل إلى نهايته حتى نتعرف على ما يريد
دمتم بخير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

أخواني في الأنسانيه ......لن أدخل في النقاش ولن أجادل فيما تكتبون ......

أعلموا ...أنكم تتكلمون أو تكتبون عن أشرف خلق الله ...........

والعاقبة للمتقين .............

القرآن وأهل البيت


عن أبي الجارو قال: قال أبو جعفر عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا أول وافد على العزيز الجبار يوم القيامة وكتابه وأهل بيتي ثم أمتي، ثم أسألهم ما فعلتم بكتاب الله وأهل بيتي.(1)
أخرج الطبراني عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لكم فرط وإنكم واردون علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين قيل: وما الثقلان يا رسول الله؟ قال: الأكبر كتاب الله عز وجل. سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به لن تزالوا ولا تضلوا، والأصغر عترتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، وسألت لهما ذاك ربي فلا تقدموهما لتهلكوا، ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم.(2)


أخرج ابن سعد وأحمد والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي أمرين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.(2)


(قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:) إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير خبرني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.(3)


(قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:) إني لكم فرط إنكم واردون علي الحوض عرضه ما بين صنعاء إلى بصرى فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين قيل وما الثقلان يا رسول الله قال الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به لن تزلوا ولا تضلوا، والأصغر عترتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض وسألت لهما ذلك ربي ولا تقدموهما فتهلكوا ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم.(3)
(قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:) كأني قد دعيت فأجبت إني تارك فيكم ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا تخلفوني فيهما.(3)
(قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:) كأني قد دعيت فأجبت إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.(3)


(قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:) يا أيها الناس إني قد نبأني اللطيف الخبير إنه لن يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه من قبله وإني قد يوشك أن أدعى فأجيب وإني مسؤول وإنكم مسؤولون فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت ورسوله وأن جنته حق وناره حق وأن الموت حق وأن البعث حق بعد الموت وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا اللهم وال من والاه وعاد من عاداه يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض أعرض ما بين بصرى إلى صنعاء فيه عدد النجوم قدحان من فضة وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض. (3)
عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع فنزل غدير خم أمر بدوحات فقمن ثم قام فقال: كأن قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال: إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت وليه فعلي وليه، اللهم! وال من والاه وعاد من عاداه، فقلت لزيد: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما كان في الدوحات أحد إلا قد رآه بعينيه وسمعه بأذنيه. (4)

(1) المسائل الإسلامية - لآية الله السيد الشيرازي (المصدر شيعي)
(2) الدر المنثور في التفسير بالمأثور - حلال الدين السيوطي - في تفسير آل عمران أية 103 ( المصدر سني)
(3) كنز العمال - المتقي الهندي - باب الإعتصام بالكتب والسنة ( المصدر سني)
(4) كنز العمال - المتقي الهندي - فضائل علي رضي الله عنه ( المصدر سني)

من هم أهل البيت (عليهم السلام)



إنّ المعروف بين المفسرين والمحدّثين، هو إنّ المراد من أهل البيت في الآية المباركة، العترة الطاهرة الذين عرّفهم الرسول (صلى الله عليه وآله) في حديث الثقلين، وقال: (إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب اللّه، وعترتي).

غير إنّ تحقيق مفاد الآية وتبيين المراد من أهل البيت فيها وانطباقها على حديث الثقلين يستدعي البحث في موردين:

1- أهل البيت لغة وعرفاً.

2- أهل البيت في الآية المباركة.

وإليك الكلام فيهما واحداً تلو الآخر .


1- أهل البيت لغة وعرفاً:

هذا اللفظ مركب من كلمتين ولكل مفهوم، ويمكن تحديد مفهوم (الأهل) من موارد استعماله فيقال:

* أهل الأمر والنهي.

* أهل الإنجيل.

* أهل الكتاب.

* أهل الإسلام.

* أهل الرجل.

* أهل الماء.

وهذه الموارد توقفنا على أنّ كلمة (أهل) تستعمل مضافاً فيمن كان له علاقة قوية بمن أُضيف إليه، فأهل الأمر والنهي هم الذين يمارسون الحكم والبعث والزجر، وأهل الإنجيل هم الذين لهم اعتقاد به كأهل الكتاب وأهل الإسلام.

وقد اتفقت كلمة أهل اللغة على أنّ الأهل والآل كلمتان بمعنى واحد، قال ابن منظور: آل الرجل: أهله، وآل اللّه وآل رسوله: أولياؤه، أصلها أهل ثم أُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أأل، فلمّا توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفاً، كما قالوا: آدم وآخر، وفي الفعل آمن وآزر .

وقد أنشأ عبد المطلب عند هجوم أبرهة على مكة المكرمة، وقد أخذ حلقة باب الكعبة وقال:

وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك وعلى ما ذكرنا، فهذا اللفظ إذا أُضيف إلى شيء يقصد منه المضاف الذي له علاقة خاصة بالمضاف إليه، فأهل الرجل مثلاً هم أخص الناس به، وأهل المسجد، المتردّدون كثيراً إليه، وأهل الغابة القاطنون فيها ... فإذا لاحظنا موارد

استعمال هذه الكلمة لا نتردّد في شمولها للزوجة والأولاد، بل وغيرهم ممّن تربطهم رابطة خاصة بالبيت من غير فرق بين الأولاد والأزواج، ولأجل ذلك ترى أنّه سبحانه يطلقه على زوجة إبراهيم كما عرفت في الآية.

هذا هو حق الكلام في تحديد مفهوم هذه الكلمة، ولنأت ببعض نصوص أئمّة اللغة.

قال ابن منظور: أهل البيت سكانه، وأهل الرجل أخص الناس به، وأهل بيت النبي : أزواجه وبناته وصهره، أعني: علياً (عليه السلام)، وقيل: نساء النبي والرجال الذين هم آله.(1)

فلقد أحسن الرجل في تحديد المفهوم أوّلاً، وتوضيح معناه في القرآن الكريم ثانياً، كما أشار بقوله: (قيل) إلى ضعف القول الآخر، لأنّه نسبه إلى القيل.

وقال ابن فارس ناقلاً عن الخليل بن أحمد: أهل الرجل: زوجه، والتأهّل، التزوّج، وأهل الرجل: أخص الناس به، وأهل البيت: سكّانه، وأهل الإسلام: من يدين به.(2)

وقال الراغب في (مفرداته): أهل الرجل من يجمعه وإيّاهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد، فأهل الرجل في الأصل من يجمعه وإيّاهم مسكن واحد، ثم تجوز به فقيل: أهل بيت الرجل لمن يجمعه وإيّاهم النسب وتعارف في أُسرة النبي عليه الصلاة والسلام مطلقاً إذا قيل أهل البيت.(3)

وقال الفيروز آبادي: أهل الأمر: ولاته، وللبيت سكّانه، وللمذهب من يدين به، وللرجل زوجته كأهله، وللنبي أزواجه وبناته وصهره علي (رضي اللّه تعالى عنه) ـ أو نساؤه والرجال الذين هم آله.(4)

هذه الكلمات ونظائرها بين أعلام أهل اللغة كلّها تعرب عن أنّ مفهوم أهل البيت في اللغة هم الذين لهم صلة وطيدة بالبيت، وأهل الرجل من له صلة به بنسب أو سبب أو غيرهما.

هذا هو الحق الذي لا مرية فيه والعجب من إحسان إلهي ظهير الذي ينقل هذه النصوص من أئمّة اللغة وغيرهما ثم يستظهر إنّ أهل البيت يطلق أصلاً على الأزواج خاصة، ثم يستعمل في الأولاد والأقارب تجوّزاً، ثم يقول: هذا ما يثبت من القرآن الكريم كما وردت هذه اللفظة في قصة إبراهيم بالبشرى، فقال اللّه عزّ وجلّ في سياق الكلام: (وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ * قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ)(5) وقال: فاستعمل اللّه عزّ وجلّ هذه اللفظة على لسان ملائكته في زوجة إبراهيم (عليه السلام) لا غير، وهكذا قال اللّه عزّ وجلّ في كلامه المحكم في قصة موسى عليه الصلاة والسلام: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لأهله امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً)(6)، فالمراد من الأهل زوجة موسى (عليه السلام)، وهي بنت شعيب.(7)

نحن نسأل الكاتب من أين استظهر من كلمات أهل اللغة إنّ (الأهل) تطلق أصلاً على الأزواج خاصة، ثم تستعمل في الأولاد تجوّزاً ؟!

أليس قد تقدّم لنا كلام ابن منظور: أهل الرجل: أخص الناس به؟ ! أليس الأولاد أخص الناس بالرجل؟ ومن فسره بقوله: أهل الرجل زوجه لا يريد اختصاصه بالزوج، بل يشير إلى أحد موارد استعماله، ولأجل ذلك يستدركه ويصرح بقوله: أهل الرجل: أخص الناس به.

ثم نسأله عن دلالة الآيتين على اختصاص الأهل بالأزواج وهل في منطق اللغة والأدب جعل الاستعمال دليلاً على الانحصار؟ فلا شك إنّ الأهل في الآيتين أُطلق على الزوجة، وليس الإطلاق دليلاً على الانحصار، على أنه أُطلق في قصة الخليل وأُريد الزوجة والزوج معاً، أي نفس الخليل بشهادة قوله تعالى: (عليكم أهل البيت) والإتيان بضمير الجمع المذكر، وإرادة واحد منهما وحمل الخطاب العام على التعظيم، لا وجه له في المقام.

وحصيلة الكلام: إنّ مراجعة كتب اللغة، وموارد استعمال الكلمة في الكتاب والسنّة تعرب عن أنّ مفهوم (الأهل) هو المعنى العام وهو يشمل كل من له صلة بالرجل والبيت صلة وطيدة مؤكدة من نسب أو سبب أو غير ذلك، من غير فرق بين الزوجة والأولاد وغيرهم، وانّ تخصيصها بالزوجة قسوة على الحق، كما أنّ تخصيصها لغة بالأولاد وإخراج الأزواج يخالف نصوص القرآن واستعمالها كما عرفت في الآيات الماضية.

هذا هو الحق في تحديد المفهوم، فهلّم معي نبحث عما هو المراد من هذا المفهوم في الآية الكريمة، وهل أُريد منه كل من انتمى إلى البيت من أزواج وأولاد أو أنّ هناك قرائن خاصة على أنّ المقصود قسم من المنتمين إليه؟ وليس هذا بشيء غريب، لاَنّ المفهوم العام قد يطلق ويراد منه جميع الأصناف والأقسام كما يطلق ويراد منه حسب القرائن بعضهم، وقد عرفت أنّ المراد من الأهل في قصة موسى زوجته وفي قصة إبراهيم زوجته، وعلى هذا لا شك في شمول كلمة أهل البيت للزوجة والأولاد وغيرهما إلاّ أن تقوم قرائن على أنّ المراد صنف خاص، والمدّعى انّه قد قامت القرائن على إرادة صنف خاص منهم، وتتبيّـن في البحث الآتي:


2- أهل البيت في الآية المباركة؟

اختلف المفسرون في بيان ما هو المراد من (أهل البيت) في الآية المباركة على أقوال، غير إنّ العبرة بقولين، والأقوال الأُخر شاذة لا يعبأ بها، وإنّما اختلقت لحل الإشكالات الواردة على القول الثاني كما سيوافيك بيانها في آخر البحث.

1. المراد بنت النبي وصهره وولداهما الحسن والحسين (عليهم السلام).

2. نساء النبي (صلى الله عليه وآله).(8)

ولا بد من إمعان النظر في تعيين المراد بعد قابلية اللفظ لشمول كلتا الطائفتين، فيقول: إنّ هناك قرائن تدل بوضوح على أنّ المراد من هذه الكلمة جماعة خاصة منتمين إلى البيت النبوي بوشائج خاصة لا كل المنتمين إليه، وإليك تلك القرائن:


• القرينة الأولى: اللام في (أهل البيت) للعهد

لا شك أنّ اللام قد تطلق ويراد منها الجنس المدخول كقوله سبحانه: (إنّ الإنسان لفي خُسر).(9)

وقد يطلق ويراد منها استغراق أفراده كقوله سبحانه: (يَا أَيُّها النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ).(10)

وثالثة تستعمل في العهد باعتبار معهودية مدخولها بين المتكلّم والمخاطب.

ولا يمكن حمل اللام في (البيت) على الجنس أو الاستغراق، لاَنّ الأَوّل إنّما يناسب إذا أراد المتكلم بيان الحكم المتعلّق بالطبيعة كما يعلم من تمثيلهم لذلك بقوله تعالى: (إِنَّ الإنسان خُلِقَ هَلُوعاً)(11)، ومن المعلوم أنّ الآية الكريمة ليست بصدد بيان حكم طبيعة أهل البيت، كما لا يصح أن يحمل على العموم، أي: جميع البيوت في العالم، أو بيوت النبي، وإلاّ لناسب الإتيان بصيغة الجمع فيقول: أهل البيوت، كما أتى به عندما كان بصدد إفادة ذلك، وقال في صدر الآية: (وقرن في بيوتكن).

فتعين أن يكون المراد هو الثالث، أي البيت المعهود، فالآية تشير إلى إذهاب الرجس عن أهل بيت خاص، معهود بين المتكلم والمخاطب، وحينئذ يقع الكلام في تعيين هذا البيت المعهود، فما هو هذا البيت؟ هل هو بيت أزواجه، أو بيت فاطمة وزوجها والحسن والحسين (عليهم السلام)؟

لا سبيل إلى الأوّل، لأَنّه لم يكن لأزواجه بيت واحد حتى تشير اللام إليه، بل تسكن كل واحدة في بيت خاص، ولو أُريد واحداً من بيوتهن لاختصت الآية بواحدة منهم، وهذا ما اتفقت الأُمّة على خلافه.

أضف إلى ذلك أنّه على هذا يخرج بيت فاطمة مع أنّ الروايات ناطقة بشمولها، وإنّما الكلام في شمولها لأزواج النبي كما سيوافيك بيانه.

هذا كلّه على تسليم إنّ المراد من البيت هو البيت المبني من الأحجار والآجر والأخشاب، فقد عرفت أنّ المتعيّن حمله على بيت خاص معهود ولا يصح إلاّ حمله على بيت فاطمة، إذ ليس هناك بيت خاص صالح لحمل الآية عليه.

وأمّا لو قلنا بأنّ البيت قد يطلق ويراد منه تارة هذا النسق، كما في قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) ، وأُخرى غير هذا النمط من البيت، مثل قول القائل: (بيت النبوة) و(بيت الوحي) تشبيهاً لهما على المحسوس، فلا محيص أن يراد منه المنتمون إلى النبوة والوحي بوشائج معنوية خاصة على وجه يصح مع ملاحظتها، عدّهم أهلاً لذلك البيت، وتلك الوشائج عبارة عن النزاهة في الروح والفكر، ولا يشمل كل من يرتبط ببيت النبوة عن طريق السبب أو النسب فحسب، وفي الوقت نفسه يفتقد الأواصر المعنوية الخاصة، ولقد تفطّن العلاّمة الزمخشري صاحب التفسير لهذه النكتة، فهو يقول في تفسير قوله تعالى: (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ)(12)، لأنّها كانت في بيت الآيات ومهبط المعجزات والأمور الخارقة للعادات، فكان عليها أن تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي سائر النساء الناشئات في غير بيوت النبوة، وان تسبح اللّه وتمجّده مكان التعجب، وإلى ذلك أشارت الملائكة في قولها: (رحمة اللّه وبركاته عليكم أهل البيت) أرادوا أنّ هذه وأمثالها ممّا يكرمكم به رب العزة، ويخصّكم بالإنعام به يا أهل بيت النبوة.(13)

وعلى ذلك لا يصح تفسير الآية بكل المنتسبين عن طريق الأواصر الجسمانية لبيت خاص حتى بيت فاطمة، إلاّ أن تكون هناك الوشائج المشار إليها، ولقد ضل من ضل في تفسير الآية بغير تلك الجماعة (عليها السلام)، فحمل البيت في الآية على البيت المبني من حجر ومدر مع أنّ المراد غيره.

ولقد جرى بين قتادة ذلك المفسر المعروف وبين أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) محادثة لطيفة أرشده الإمام فيها إلى هذا المعنى الذي أشرنا إليه، قال ـ عندما جلس أمام الباقر (عليه السلام) ـ: لقد جلست بين يدي الفقهاء وقدّام ابن عباس فما اضطرب قلبي قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامك. قال له أبو جعفر (عليه السلام): (ويحك، أتدري أين أنت؟ أنت بين يدي: (في بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ ويُذْكَرَ فِيها اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالغُدُوِّ والآصالِ * رجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارةٌ ولا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وإقامِ الصلاةِ وإيتاءِ الزكاةِ)(14) فأنت ثم ونحن أُولئك) فقال له قتادة: صدقت واللّه جعلني اللّه فداك، واللّه ما هي بيوت حجارة ولا طين(15).

وهذه القرينة تحضّ المفسر على التحقيق عن الأفراد الذين يرتبطون بالبيت بأواصر معينة، وبذلك يسقط القول بأنّ المراد منه أزواج النبي (صلى الله عليه وآله)، لأنّه لم تكن تلك الوشائج الخاصة باتفاق المسلمين بينهم وأقصى ما عندهن أنهن كن مسلمات مؤمنات.


• القرينة الثانية: تذكير الضمائر

نرى أنّه سبحانه عندما يخاطب أزواج النبي يخاطبهن حسب المعتاد بضمائر التأنيث، ولكنّه عندما يصل إلى قوله: (إنّما يريد اللّه ليذهب ...) يغير الصيغة الخطابية في التأنيث ويأتي بصيغة التذكير، فما هو السر في تبديل الضمائر لو كان المراد أزواج النبي؟ وإليك نص الآيات:

(يا نِسَاءَ النَّبِيّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَيَطْمَعَ الّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً).(16)

(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً).(17)

(وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنَ آياتِ اللّهِ وَالحِكْمَةِ إنّ اللّهَ كانَ لَطِيفَاً خَبِيراً).(18)

ترى أنّه سبحانه يخاطبهن في الآية الأُولَى بهذه الخطابات:

1- لستن. 2- اتقيتن. 3- فلا تخضعن. 4- وقلن.

ويخاطبهن في الآية الثانية بهذه الخطابات:

1- قرن. 2- بيوتكن. 3- لا تبرجن. 4- أقمن. 5- آتين. 6- أطعن.

كما يخاطبهن في الآية الثالثة بقوله:

1- واذكرن . 2- بيوتكن.

وفي الوقت نفسه يتخذ في ثنايا الآية الثانية موقفاً خاصاً في الخطاب ويقول:

1- عنكم. 2- يطهركم.

فما وجه هذا العدول إذا كان المراد نساء النبي؟!

أو ليس هذا يدل على أنّ المراد ليس نساءه (صلى الله عليه وآله).

وقد حاول القرطبي التقصّي عن الإشكال فقال: إنّ تذكير الضمير يحتمل لأن يكون خرج مخرج (الأهل) كما يقول لصاحبه: كيف أهلك، أي امرأتك ونساؤك؟ فيقول: هم بخير، قال اللّه تعالى: (أتعجبين من أمر اللّه رحمة اللّه وبركاته عليكم أهل البيت).(19)

ولكن المحاولة فاشلة فانّ ما ذكره من المثال على فرض سماعه من العرب، إنّما إذا تقدّم (الأهل) وتأخّر الضمير، دون العكس كما في الآية، فإنّ أحد الضميرين مقدّم على لفظ (الأهل) في الآية كما يقول: (عنكم الرجس أهل البيت).

وأمّا الاستشهاد في الآية فغير صحيح، لاَنّ الخطاب فيها لإبراهيم وزوجته، فيصح التغليب تغليب الأشرف على غيره في الخطاب والمفروض في المقام إنّ الآية نزلت في زوجاته ونسائه خاصة فلا معنى للتغليب.

نعم إنّما تصح فكرة التغليب لو قيل بأنّ المراد منه، هو أولاده وصهره وزوجاته، وهو قول ثالث سنبحث عنه في مختتم البحث، وسيوافيك إنّ بقية الأقوال كلها مختلقة لتصحيح الإشكالات الواردة على النظرية الثانية، فلاحظ.


• القرينة الثالثة: الإرادة تكوينية لا تشريعية

إن من سماتهم، كونهم معصومين من الذنب وذلك بدليل كون من الإرادة في قوله: (إنّما يريد اللّه ...) الإرادة التكوينية، التي لا ينفك المراد فيها عن الإرادة وتكون متحقّقة وثابتة في الخارج، وبما أنّ المراد هو إذهاب الرجس وإثبات التطهير وتجهيزهم بالأسباب والمعدّات المنتهية إلى العصمة، فلا يصح أن يراد من أهل البيت أزواج النبي، إذ لم يدّع أحد من المسلمين كونهن معصومات من الذنب ومطهرات من الزلل. فلا مناص عن تطبيقه على جماعة خاصة من المنتمين إلى البيت النبوي الذين تحقّق فيهم تعلّقهم بالأسباب والمقتضيات التي تنتهي بصاحبها إلى العصمة ولا ينطبق هذا إلاّ على الإمام علي وزوجته والحسنين (عليهم السلام)، لاَنّ غيرهم مجمع على عدم اتصافهم بهذه الأسباب.


• القرينة الرابعة: إنّ الآيات المربوطة بأزواج النبي تبتدئ من الآية 28 وتنتهي بالآية 34، وهي تخاطبهن تارة بلفظ (الأزواج) ومرتين بلفظ (نساء النبي) الصريحين في زوجاته، فما هو الوجه في العدول عنهما إلى لفظ (أهل البيت) فإنّ العدول قرينة على أنّ المخاطب به غير المخاطب بهما.



الهوامش:

1- لسان العرب: ج 11 ص 29 مادة (أهل).

2- معجم مقاييس اللغة: ج 1 ص 150.

3- المفردات: ص 29.

4- القاموس المحيط: ج 3 ص 331.

5- سورة هود: الآية 73.

6- سورة القصص: الآية 30.

7- الشيعة وأهل البيت: ص 16 ص 17.

8- وهناك أقوال أُخر شاذة جداً.

9- سورة العصر: الآية 2.

10- سورة التوبة: الآية 73.

11- سورة المعارج: الآية 19.

12- سورة هود: الآية 73.

13- تفسير الكشاف ج 2 ص 107.

14- سورة النور: الآية 36 ـ 37.

15- الكافي: ج 6 ص 256 ـ ص 257.

16- سورة الأحزاب: الآية 32.

17- سورة الأحزاب: الآية 33 .

18- سورة الأحزاب: الآية 34 .

19- جامع الأحكام ج 14 ص 182.

عذرا من الاخوه الكرام... لم أستطع وضعها في رابط ...

يا علي مدد

اللهم صلي على محمد وال محمد

تحيه للاخوة جميعا

وللأخ المهلهل لم يتسنى ان ارحب بك سابقا

اهلا بك اخي العزيز

ولا يمكن ان ازيد على كلامك

كفيت ووفيت

اخونا العزيز في الانسانية المهلل

اشكرك على كل ما تفضلت به
لكنه خروج عن موضوعنا

اسم هذا الموضوع: (من هم آل النبي صلي الله عليه وسلم)
(آل البيت)
(آل النبي)
(آل محمد)

والبحثان القيمان الذان قمت مشكورا بنقلهما لنا فان عنوانيهما على التوالي ((القرآن وأهل البيت)) و ((من هم أهل البيت عليهم السلام)

رغم اني كنت واضحا ومنذ بداية الموضوع اذ نوهت الى ان هناك فرقا بين كلمه (الآل) وكلمة (الأهل)

ارجو من المشرف الاخ قيدار ان شاء اثراء الموضوع حقا ان لا يكتفي بالاطراء على الاخ المهلل بل عليه بالمشاركة في الحوار بأن يبدأ فيتفضل بوضع التعريف اللغوي لكلمة (الآل) حسب مفهومه الشخصي والذي يخالف التعريف الذي قدمته انا اذ كتبت

اقتباس :

أما الآل فهم الذين يؤول إليهم الإنسان، أي يرجع إليهم، أو يرجعون إليه في دين، أو مذهب، أو نسب … من هنا يقال للأهل أحياناً آل، ولكنّ كلمة آل تستخدم في بيان شرف من يؤول إليهم الإنسان، أو شرف من يؤولون إليه.


جاء في الحديث الشريف أنّ صحابياً سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قائلاً: " كيف نُسلّم عليكم أهل البيت؟ ". فجاء جواب الرسول الكريم ليجعل السلام على المتقين من أمته، الذين يرجعون دوماً إلى دينه وشريعته، بحيث أصبح الرسول مرجعهم ومرجعيتهم، فقال، عليه السلام: " قولوا اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد … ".

التعريف الذي قدمته ليس منزلا من السماء ولا معصوما بل عندي استعداد تام للتصويب وطرح الخطأ والأخذ باي رأي يثبت بالحوار انه اقرب الى الحق
وكلما كثرت التعاريف والاراء كلما زاد ثراء الموضوع

بانتظار اراء بقية الاخوة خاصة المشرفين الافاضل احمد شعبان ومهند اسماعيل وجبران جمول وكذلك رأي اخينا في الأنسانية المهلل والسيد ابراهيم ابراهيم وغيرهم

سر على بركة الله أيها الأمير الفقير .
دمت بكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
أخي الامير الفقير شكرا للدعوة
آل النبي صلى الله عليه وسلم هم عترته أي
فاطمة وزوجها علي وولديهما الحسن والحسين عليهم السلام
ياعلي مدد

بسم الله الرحمن الرحيم
يا علي مدد
الاخ الامير الفقير
افتقرت كثيرا في الدعوة الى الاخ الهميسع
مع فائق الاحترام للاخوة المذكورين

مهند أحمد اسماعيل كتب:

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
أخي الامير الفقير شكرا للدعوة
آل النبي صلى الله عليه وسلم هم عترته أي
فاطمة وزوجها علي وولديهما الحسن والحسين عليهم السلام
ياعلي مدد

ارجو من مشرفنا الفاضل مهند الا يتعجل
دعنا في الخطوة الاولى
ما هو تعريفك لكلمة (آل)؟

أخي الحبيب جدا الأستاذ / قيدار
تحية قلبية خالصة وبعد
كاتب هذا المقال ألزم نفسه بالموضوعية في تناول آيات الله جل وعلا ، وهذا يسعدنا جميعا لأننا باحثين عن الحق من خلال حواراتنا .
ولم نجد بديلا يجمعنا على الفهم الصحيح سوى الموضوعية التي تسير حياتنا .
فيجب أن نستمر في النقاش حتى يثبت إما صحته أو خطئه .
وهذا ما جعلني أشجعه وبقوة لأنني أتوق إلى الحق .
كل عام وأنت والأهل جميعا بكل خير وبركة .

فادي ابو وائل كتب:

بسم الله الرحمن الرحيم
يا علي مدد
الاخ الامير الفقير
افتقرت كثيرا في الدعوة الى الاخ الهميسع
مع فائق الاحترام للاخوة المذكورين

المشرف الفاضل فادي ابو وائل
انا تعمدت ابقاء اسم المشرف الفاضل الهميسع بعيدا عن هذا الموضوع لاني كما تلاحظون اناقشه في نفس النقطة في الموضوع الاخر
https://readz.yoo7.com/montada-f4/topic-t1779.htm

إذا أخي الامير الفقير
يطرح سؤالكم إلى الأستاذ اسماعيل ونوس مشرف قسم اللغة العربية للإجابة
تحياتي

اشكر المشرف العزيز الاخ احمد شعبان ولا نستغني عن رأيه الكريم
فاذا كان عنده تعريف للآل يختلف عن التعريف الذي اوردناه فليتفضل مشكورا بما عنده.

ولتوضيح الفرق بين الال والاهل في القران الكريم نورد الاتي


اولا
امثلة على ورود كلمة (الآل) في القران الكريم:

* (ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين)
* (سلام على ال ياسين)
* (واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم)



ثانيا
امثلة على ورود عبارة (أهل) في القران الكريم:

* (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)
* (قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد)
* (اذ قال موسى لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون)
* (وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون)
* (ثم ذهب الى اهله يتمطى)
* (ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا)

ياعلي مدد

اللهم صلي على محمد وال محمد

والسلام عليكم

[احمد شعبان"]أخي الحبيب جدا الأستاذ / قيدار
تحية قلبية خالصة وبعد
كاتب هذا المقال ألزم نفسه بالموضوعية في تناول آيات الله جل وعلا ، وهذا يسعدنا جميعا لأننا باحثين عن الحق من خلال حواراتنا .
ولم نجد بديلا يجمعنا على الفهم الصحيح سوى الموضوعية التي تسير حياتنا .
فيجب أن نستمر في النقاش حتى يثبت إما صحته أو خطئه .
وهذا ما جعلني أشجعه وبقوة لأنني أتوق إلى الحق .
كل عام وأنت والأهل جميعا بكل خير وبركة

كل الشكر لك استاذنا الكبير احمد شعبان وكل عام وانت واهلك بالف خير

وانا ايضا اضم صوتي اليك في حال كانت رؤيتنا غير صائبة

ولسنا معصومين عن الخطأ

مع انني أرى نفس المعنى لكلى الكلمتين(ال .واهل (

وأرى ان نأخذ بنصيحة الاخ العزيز مهند اسماعيل

ورفع السؤال الى الأستاذ اسماعيل ونوس مشرف قسم اللغة العربية

دمتم بخير

أضم صوتي لصوتك أخي لرفع الموضوع للأستاذ الفاضل / إسماعيل ونوس
وكل عام وحضراتكم جميعا بخير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

يا اخوان
لقد وردنا رد الاستاذ اسماعيل ونوس وما تفضل علينا به يتوافق الى حد كبير مع ما قدمته انا اعلاه.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
أخي الامير الفقير
الأستاذ اسماعيل ونوس كتب:
ّكلمة ( آل ) أكثر خصوصية من كلمة ( أهل )
وحضرتكم كتبتم:
الاهل اكثر خصوصية من الال.
فلا تتعجل
الموضوع قيد التداول
تسجيل مرور
تحياتي

أشكرك أيها الأمير الفقير إلى الله
ونتمنى أن نرى مساهمات غزيزة لك في هذا المجال الأكثر من حيوي
بارك الله في جهدك وعملك .

العزيز هادي
اعتقد ان هناك شبه اجماع من كل الاطراف على الفكرة التي اراد العزيز الامير الفقير ايصالها من خلال هذا الموضوع الا وهي

ان ال محمد الذين نصلي ونبارك عليهم في الصلاة الابراهيم هم ليسوا فقط الائمة الطاهرين من احفاد ابي طالب، بل يشترك معهم كثيرين غيرهم

الامير الفقير كتب:

ويقصدون بهذا التفريق ان كلمة (((ألاهل))) تعني ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقرابته وكلمه (الال) تعني اتباعه اهل ملته وهي اشمل واعم

انظر

الامير الفقير كتب:

أما الآل فهم الذين يؤول إليهم الإنسان، أي يرجع إليهم، أو يرجعون إليه في دين، أو مذهب، أو نسب … من هنا يقال للأهل أحياناً آل، ولكنّ كلمة آل تستخدم في بيان شرف من يؤول إليهم الإنسان، أو شرف من يؤولون إليه.

أبو سومر كتب:

والآل : أهل الرجل وأتباعه وأولياؤه , ولا يستعمل إلا فيما فيه شرف ( غالباً ) فلا يقال : آل الإسكاف , كما يقال : أهله . وأصل ( آل ) : ( أهل ) أبدلت الهاء همزة فصارت : أَاْل , توالت همزتان فأبدلت الثانية ألفاً ثم أدغمت الهمزة با لألف فصارت مدّاً ( آ ) .

أما ( أهل ) الرجل , فهم : عشيرته وذوو قرباه , جمعه : أهلون وأهالٍ وآهال وأهلات

وأهل الأمر : ولاته , وللبيت : سكّانه , وللمذهب : من يدين به , وللرجل : زوجته , كأهلته , وللنبي صلى الله عليه وآله وسلم : أزواجه وبناته وصهره علي رضي الله عنه , أو نساؤه , والرجال الذين هم آله , ولكل نبيّ : أمّته . انتهى ماجاء في القاموس المحيط في هذا الباب .

امجد المير احمد كتب:

الال هم ال المير احمد جميعهم وكل من ينتمي لهذه الكنيه اي والدي واعمامي وجدي واولاد اعمامي واولاد اخوتي واولاد اعمامي ........الخ
ولا يصح ان تكون امي من ال المير احمد لانها من عائله ثانيه
وايضا لا تصح ان تكون جدتي من ال المير احمد لانها من عائله ثانيه
ولحد الان ما زلت امي في البطاقه الشخصيه تنتمي لعائلتها الاصليه ولم تصبح من ال المير احمد وحتى جدتي ....الخ
وهنا لا بد من القول ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا من اله بل من اهله لانهم لا ينتمون لبني هاشم
اما ال النبي صلى الله عليه وسلم هم اعمامه واولاد اعمامه وبناته

الأخوة المحترمين
الأخ والأستاذ سلطان
الأخ والأساذ ابراهيم ابراهيم
لكم مني أجمل التحيات على مشاركاتم المعافات من الضغائن والحقد الموروث محاولة منكم ومنا للوصول للحق مجتمعين لامتفرقين
كل من يشارك في الكتابة والقراءة على صفحات هذا المنتدى نعتبره ركن أساسي في هذا المنتدى وأخا كريما لنا ولكل المشاركين
كلمة ال آل تنحصر في أسماء الرجال الذين يحملون شرفا معينا او مرتبة ما بين جموع البشر ومنه أصبحت
آل موسى وآل هارون وأل ابراهيم وهؤلاء أنبياء
فلذلك أصبحت كلمة عامة يقال آل الشعراني مثلا وهم من يحملون لقب الشعراني في أسماءهم وليس كل من حولهم يناصرهم ويقف إلى جانبهم في المحن وفي مصائب الحياة ومحاسنها بالضرورة أن يكون منهم أي من آل الشعراني وليس كل من عاصرهم يكون منهم أو آزرهم أو اتبعهم أو اتبع فكرهم أيضا يكون منهم والدليل قلوله تعلى
{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً }النساء54
ولاأعتقد أن الله تعال قد أعطى كل من آزر ابراهيم وناصره وآمن به نبيا رسولا إماما خليلا للرحمن الكتاب والحكمة والملك العظيم
ولو كان ذلك صحيحا لوجب أن يكون كل من ناصرهو آمن بهم أصبح نبيا مثله مثلهم كونهم يحملون الكتاب والحكمة والملك العظيم
دمتم بخير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الحبيب الأستاذ / هادي
تحية من أعماق قلبي
اخي بعيدا عن موضوع الحوار لقد قلت :
ولاأعتقد أن الله تعال قد أعطى كل من آزر ابراهيم وناصره وآمن به نبيا رسولا إماما خليلا للرحمن الكتاب والحكمة والملك العظيم
ولو كان ذلك صحيحا لوجب أن يكون كل من ناصرهو آمن بهم أصبح نبيا مثله مثلهم كونهم يحملون الكتاب والحكمة والملك العظيم
لنفترض ان الله سبحانه قد أعطى كل من آزر ابراهيم وناصره وآمن به نبيا رسولا إماما خليلا للرحمن " الكتاب والحكمة والملك العظيم " ، فما المانع في صحة ذلك .
وتستدل بالقول : لوجب أن يكون كل من ناصره و آمن بهم أصبح نبيا مثله مثلهم كونهم يحملون الكتاب والحكمة والملك العظيم .
وهل كل من يحمل الكتاب والحكمة والملك العظيم يصبح نبيا ؟
ألم نعتبر أنفسنا نحمل الكتاب والحكمة لأنهم مرجعيتنا .
أما الملك العظيم " يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء "
لا أعتقد أن هذا شرطا جازما أخي .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الأخ المحترم سلطان

عندما قلت في السابق :

كلمة أل آل تنحصر في أسماء الرجال الذين يحملون شرفا معينا او مرتبة ما بين جموع البشر ومنه أصبحت

آل موسى وآل هارون وأل ابراهيم وهؤلاء أنبياء

وحضرتك أجبت بالتالي :

العزيز هادي

اظن انك قد أوقعت نفسك في سوء فهم فظيع



القوم هم من ينسبون الى صاحب الشرف المعين والرتبة المعينة

فالملأ من اليهود انتسبوا الى اشرفهم وهو ابراهيم فأسموهم (ال ابراهيم) لشرفه هو ولمنزلته هو فهو من يشرفهم وليس العكس



وليس كما فهمت انت بان المقصود انه لا يكون من (ال ابراهيم) الا اصحاب الشرف الرفيع والرتب الخاصة (كالائمة مثلا)



ولنا في ال فرعون مثالا واضحا

هذا ما قصدته تماما الناس هم من يُنسبون لصاحب الشرف ولكن ليس كل الناس بل قلة منهم وهي التي تحمل اسم الرجل صاحب الشرف إن كان نبيا أو غير, هم من يحملون الشرف أو شرف الإسم المنصوص عليه , ووضعت مثالا / آل موسى وآل هارون وأل ابراهيم وهؤلاء أنبياء / . وقلت أيضا أن ليس كل من آزرني هو من آل الشعراني فهم يحملون اسم أخر

أما قولك " فالملأ من اليهود انتسبوا إلى أشرفهم وهو ابراهيم فأسموهم (آل ابراهيم) "

فهم يعتبرون أنفسهم أبناء سام أو الساميين وليسوا من آل إبراهيم

وحماك الله تعالى من سوء الفهم الفظيع

الأخ أحمد وحتى لانخرج عن الموضوع أقول :

نحن المسلمين لانحمل الكتاب بل نعمل بما يحوي هذا الكتاب ولانحمل الحكمة بل نسعى لها بتطبيق ما نص عليه تعالى أي وبشكل آخر نَتَمثل الحكمة تَمَثُل

أما الملك العظيم فجوابك أتفق معه تماما فالمشيئة لله تعالى في ذلك

الأخ أمجد أشكرك على تواصلك الدائم والمستمر ولمشاركاتك التي تغني المواضيع

دمتم بخير

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد و ال محمد
تسجيل متابعة

اهلا و سهلا بمتابعة الاخت منى عطا

أتفق مع القول بانه لكي ينسب قوم معينين الى شخص ما بانهم آله فلا بد ان يكون لهذا الشخص وضعية ومكانة اجتماعية معينة خاصة و مميزة كأن يكون نبيا او زعيما كبيرا او اي شيء يميزه عن باقي قومه .

و يبقى السؤال يا اخ هادي هل انت تعترض على ما تفضل به الاستاذ اسماعيل ونوس ام توافقه عليه ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هادي كتب:

الأخ المحترم الأمير الفقير
ليس الأمر إعتراض أو عدم إعترض لكن الكلمة عندما تكون مجردة لها معنى واحد ومحدد وهذا دائما لاخلاف عليه , لكن الخلاف يقع عندما توضع هذه الكلمة في جملة أو آية قرآنية فعلينا حينها أن نأخذ بالدلالات الموجودة في الآية أو الجملة
دمت بخير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل تظن ان هذه المسألة قد فاتت الاستاذ ونوس وهو يضع رده او كانت غائبة عن ذهن أصحاب القاموس المحيط وهو يؤلفونه؟
ثم ان كان كلامك صحيحا فهل ان المعاجم اللغوية وضعت من اجل تفسير الكلمات المستقلة المجردة فقط ام الكلمات التي وردت ايضا في النصوص؟